ローレル・サッチャー・ウルリッヒ

ローレル・サッチャー・ウルリッヒ
2017年のウルリッヒ
生まれる	ローレル・サッチャー ( 1938-07-11 )1938年7月11日（86歳） シュガーシティ、アイダホ州、米国
タイトル	創立300周年記念大学名誉教授
受賞歴	ピューリッツァー賞 バンクロフト賞
学歴
教育	ユタ大学( BA ) シモンズ大学( MA ) ニューハンプシャー大学(博士号)
学術研究
規律	歴史
機関	ニューハンプシャー大学 ハーバード大学
博士課程の学生	サラ・ピアソル
主な作品	助産婦の物語(1990)

ローレル・サッチャー・ウルリッヒ（1938年7月11日生まれ）は、ピューリッツァー賞を受賞した、初期アメリカと女性の歴史を専門とするアメリカの歴史家であり、ハーバード大学教授である。^[1]彼女の歴史に対するアプローチは、「普通の人々の沈黙の仕事」への賛辞と評されている。^[2]ウルリッヒはマッカーサー天才賞の受賞者でもある。彼女の最も有名な著書である『助産婦の物語』は、後にPBSドキュメンタリー映画の原作となった。

ローレル・サッチャーは1938年7月11日^[3]、アイダホ州シュガーシティで、教師、教育長、州議会議員、農家でもあったジョン・ケネス・サッチャーとアリス・シドウェイ・サッチャーの娘として生まれました。^[3]彼女はユタ大学を卒業し、英語とジャーナリズムを専攻し、卒業式で卒業生代表のスピーチを行いました。^[3]

1971年にシモンズ大学で英語学の修士号を取得し、その後1980年にニューハンプシャー大学で歴史学の博士号を取得した。 ^[3]

博士号を取得後、ウルリッヒはニューハンプシャー大学の教授となり、大学院助手から終身在職権を持つ教授へと徐々に昇進していき、1995年までニューハンプシャー大学の教授として留まった。^[4] 1991年、ウルリッヒは歴史書『助産婦の物語』でピューリッツァー賞とバンクロフト賞を受賞した。^{[5] [6]} 1992年、マッカーサー財団はウルリッヒをマッカーサー・フェローに選出した。^{[7] [4]}

1995年にハーバード大学でジェームズ・ダンカン・フィリップス初期アメリカ史教授、およびチャールズ・ウォーレンアメリカ史研究センター所長に就任。^{[8] [9]} 2003年にアメリカ哲学協会 会員に選出。 ^[10]また、2009年から2010年までアメリカ歴史協会会長、2014年から2015年までモルモン歴史協会会長を務めた。2018年現在、ウルリッヒはハーバード大学300周年記念大学名誉教授である。^[9]

1976年にあまり研究されていないピューリタンの葬儀に関する学術論文で、ウルリッヒは「行儀の良い女性はめったに歴史に名を残しません」というフレーズを引用しました。 ^{[11] [12]}元々の繰り返しでは、ウルリッヒは、行儀の良い女性は歴史家によって研究されていないことを示すためにこの引用を意図しており、現代の女性に反抗したり「行儀の悪い」女性になることを奨励するために引用したわけではありませんでした。^[13]このフレーズは文脈から切り離されてすぐに広まり、国中で広く引用され、印刷されました。このフレーズは、グリーティングカード、Tシャツ、マグカップ、銘板、バンパーステッカーで引き続き見られます。彼女は、今では有名となったこの引用がどのようにして独り歩きしていったかを、2007年10月のインタビューで語った。「それは大衆文化への奇妙な逃避でした。それについてメールが絶えず届き、面白いと思いました。それから、この引用がどこから来たのか調べ始めました。ある時、私は小説の登場人物として登場し、インドのテニス選手がウィンブルドンでこのTシャツを着ていました。これは教訓的な瞬間だと思ったので、このタイトルを使って本を書いたのです。」^[14] Well-Behaved Womenは、ローザ・パークス、クリスティーヌ・ド・ピザン、エリザベス・キャディ・スタントン、ハリエット・タブマン、ヴァージニア・ウルフの生涯を例に挙げながら、女性がどのように歴史を形成したかを検証している。

『助産婦の物語』は、ニューイングランド北部の助産婦 マーサ・バラードの生涯を検証し、家庭や地域市場経済における女性の役割、結婚や性関係の性質、医療行為の側面、暴力や犯罪の蔓延など、アメリカ共和国初期の日常生活を鮮明に検証している。この本で、ウルリッヒは植民地世界とマーサ・バラードの伝記に関する歴史的知識を効果的かつ同時に構築している。^[15]

ウルリッヒの啓示的な歴史はピューリッツァー賞を受賞しました。『助産婦の物語』はバンクロフト賞（ウルリッヒは自身の日記と人生をバラードの日記と人生と比較するスピーチを行いました^[16]）、ジョン・H・ダニング賞、ジョーン・ケリー記念賞、バークシャー女性歴史家会議図書賞、初期共和国史家協会図書賞、アメリカ医学史協会ウィリアム・ヘンリー・ウェルチ・メダル、ニューイングランド歴史協会賞も受賞しました。 『助産婦の物語』は後にプロデューサーのローリー・カーン＝レヴィットと監督のリチャード・P・ロジャースによってPBSシリーズのアメリカン・エクスペリエンスのドキュメンタリー映画に発展しました。この映画はウルリッヒの本と彼女のアーカイブプロセスに基づいており、ウルリッヒはコンサルタント、脚本協力者、ナレーターを務めました^{[17] [18] 。この本は彼女が}マッカーサー・フェロー・プログラムから「天才助成金」を獲得するのにも役立ちました。^[19]

この本は、1800 年頃のアメリカの田舎の素人ヒーラーの生活について、学者に豊かな洞察を与えたため、女性労働史のランドマークとなった。 ^[20]この本は、部外者の観察ではなく、女性自身の言葉に基づいている。一見すると、バラードの暗号化され、反復的で、日常的な日記は、しばしば取るに足らないものに思えるが、ウルリッヒが発見したように、「マーサ・バラードの本の真の力は、まさに日常性、徹底的で反復的な日常性にある...彼女にとって、生きることは行動によって測られるものだった。」^{[20] : 9}「普通の」資料を編み合わせて、意味のある、並外れた社会文化的物語を作り出すことにより、ウルリッヒは、熟練した施術者が私的領域と公的領域の隙間でどのように機能したかを示している。10 のセクションに分かれたこの本は、バラードの日記の「日常性」を取り上げ、それを豊かな歴史的資料に変えている。

『助産婦の物語』は、方法論的に学者に影響を与えただけでなく、理論的にも重要だった。助産婦が家庭や地域社会にもたらした経済的貢献を明確に示し、マルチタスクの組織力こそが女性のエンパワーメントの源泉であることを実証することで、この本は規定されたジェンダー役割の理解を刷新する。『助産婦の物語』は時間（1785-1812年）と場所（メイン州の田舎）の点で明らかに限定されているが、ジェンダー関係と賃金収入、家事労働の経済的価値、産業化以前の女性の仕事に関心を持つ歴史家たちの継続的な注目を集めてきた。^[20]ウルリッヒは2009年のインタビューで、歴史的知識へのこれらの貢献について言及し、「公平さや正義のためという理由だけで、無名の人々を歴史記録に含める必要はないと思う。彼らをより注意深く研究することで、より正確な歴史ができる」と述べ、歴史的に支配的でない声に関する彼女のような研究の可能性を強調している。^[21]この本は、アーカイブと歴史研究の模範として教えられ、ウルリッヒ自身の歴史家、作家、活動家としての人生と関連して探求されてきました。^{[22] [23] [15]}

『助産婦の物語』の最初の記述では、ケネベック地方における助産をより広い医学的文脈に位置づけ、バラードの日記を当時の他の一次資料の文脈に位置づけるきっかけとなっている。この章では、当時の医師と助産婦の関係を確立している。ウルリッヒはこの章で「社会医学」という概念も紹介しており、助産婦と医師の間での情報共有に言及している。これはウルリッヒが引用する助産婦マニュアルに明らかである。

第 2 節では、ハロウェルの女性の間での独立した経済について説明しています。ウルリッヒは、この経済は生産と消費の「社会的ネットワーク」によって促進されていると述べています。

第 3 節では、ハロウェルで起きた重要な強姦裁判を追う。フォスター夫人は、夫の留守中にノース判事が自分を強姦したと訴えた。歴史家たちは、裁判に関するマーサの証言とヘンリー・シューアルの証言を対比することができる。ヘンリー・シューアルはフォスター夫妻の宗教的信念に反対したが、マーサ・バラードは、他の人々がフォスター夫妻の宗教的信念を批判したため、フォスター夫妻に同情した。

第 4 節は、1792 年に起こったバラード家の 3 度の結婚について取り上げ、ウルリッヒは当時の結婚とセックスに対する理解を探求しています。18 世紀半ばは、子供たちが自分のパートナーを選ぶようになった歴史の転換点と見なされており^[要出典]、バラードの日記の記述はこれを裏付けています。1792 年のバラード家の結婚はすべて、経済的利益のために提案された取り決めではなく、子供たちが選んだ求愛だったようです。さらに、婚前セックスもあります。

第 5 章では、1793 年にバラードが行った 53 回の出産について詳しく説明します。ウルリッヒは、平均して週に 1 人の出産は簡単そうに思えるが、マーサはしばしば何週間も何もせずに座り、悪天候のときには短期間に複数の出産に直面していたことを強調しています。

セクション 6 で焦点を当てる 1796 年は、バラードと夫にとって肉体的に過酷な年でした。バラードはノミだらけの小屋で出産するために旅をし、夫は蚊がうようよいる沼地で働いていました。その年、子供たちも健康上の問題を抱えていました。11 月、バラードの夫エフライムはマスキーポイントで釣りをしていましたが、予定していた長期の調査旅行の初めにすべての機器が盗まれました。旅行をキャンセルして、5 日後に戻ってきました。その結果、同じ日 (またはほぼ同じ時間) に、マーサは 600 人目の赤ちゃんを出産しました。これは節目の出来事でした。エフライムの仕事は引き続き困難です。マーサは困難で骨の折れる生活を乗り越えるために力を祈ります。

第 7 節では、ケネベックのジョン ヴァサル デイビスの息子、ジョン デイビスの死と検死について取り上げます。ウルリッヒは、検死にマーサ バラードが立ち会ったことの重要性を詳しく説明します。ウルリッヒは、1820 年にハーバード大学医学部の教授が、女性は医療行為を行うのに十分な教育を受けていないため、助産婦になるべきではないとする論文を発表したことについて論じます。

セクション 8 は、夫のエフライム バラードが借金で刑務所にいる間のマーサの記録を追跡します。この間、マーサの息子ジョナサンがマーサとエフライムの家を引き継ぎます。これらの記録は、マーサとジョナサンの不安定な関係を浮き彫りにします。さらに、この間、マーサは擬似未亡人状態を経験し、エフライムが家庭で果たしていた役割を息子が担わなければならないことを認識します。この記録は、ケネベックでの刑務所生活に関する重要な情報を提供します。エフライムは日中は仕事を続けることが許され、夜は刑務所で寝るだけです。借金のケースに関しては柔軟性があります。

第 9 節は、ハロウェルで起きた大量殺人事件を中心に展開します。マーサの隣人の 1 人、ジェームズ パーリントンは、妻と、逃げ出した 1 人を除くすべての子供を殺害しました。マーサの記述は、この歴史的事件に別の視点を加えています。ウルリッヒは、「マーサの簡潔な語り口は、オーガスタのケネベック ガゼットの編集者、ピーター エデスが発表した (そしておそらくは執筆した) 自意識過剰な物語とは対照的です」と書いています。

第 10 節では、ウルリッヒは、マーサの庭と彼女が当時植えた花や野菜の記録に特徴づけられる、畑での農業における女性の重要性について論じています。マーサが年をとるにつれて、彼女の日記に記されている出産数は減少します。ウルリッヒは、出産数の減少は、別の助産師がバラードの仕事を引き継いだためではないかと推測しています。

2017年1月、ウルリッヒの著書『A House Full of Females: Plural Marriage and Women's Rights in Early Mormonism, 1835-1870』が出版された。この本は、19世紀にユタ州に住んでいたモルモン教徒の女性たちが複数の結婚をしたことを扱っている。ウルリッヒは、この制度は複雑であると同時に、これらの関係にある女性たちを力づけるものであったと主張している。^[24]

2001年、ウルリッヒは『ホームスパンの時代：アメリカ神話の創造における物と物語』を執筆し、アルフレッド・ノップフ社から出版された。歴史家ジョン・デモスは書評でこの本を称賛し、「彼女は新しい、非常に独創的な方向に踏み出し、主に織物だが完全にではない物理的な物を中心に研究を進めた。その結果は、とりわけ、歴史家が長年抱えてきた課題、つまり、文書だけでなく物を、過去から、そして過去について語る文書として扱うという課題に対する模範的な回答となった」と述べている。^[25]

彼女は学部生の時に、現在ニューハンプシャー大学の化学工学の名誉教授であるゲール・ウルリッヒと結婚しました。^[3]二人の間には、カール（1960年生まれ）、メリンダ（1963年生まれ）、ネイサン（1964年生まれ）、サッチャー（1969年生まれ）、エイミー（1975年生まれ）の5人の子供がいました。^[3]

ウルリッヒは、自らを活動的なフェミニストで末日聖徒（モルモン教徒）であると自認しており、自身の経験について著作を残している。^[26]また、エマ・ルー・セインと共同で、モルモン教徒女性の生活に関するエッセイ集『All God's Critters Got a Place in the Choir』の編集者でもある。ウルリッヒは、クラウディア・ブッシュマン、ジュディ・ドゥシュク、スー・パクスマンらとともに、末日聖徒女性の経験に関する独立系出版物『Exponent II』の共同創刊者でもある。 ^[要出典]

1992年後半、ブリガムヤング大学の理事会は、BYUが毎年開催するBYU女性会議にウルリッヒを招待して講演するという提案を、コメントなしで拒否した。ウルリッヒは2004年^[27]と2006年にBYUで講演を行った。 ^[28]

ハーバード大学では、ウルリッヒは末日聖徒イエス・キリスト教会に積極的に参加しています。彼女は学部生の末日聖徒学生協会と末日聖徒キャンパスクラブの顧問を務めており、宗教学研究所のクラスを教えています。^[要出典]

書籍

• 女性だらけの家：1835～1870年初期モルモン教における多妻結婚と女性の権利（ 2017年）。アルフレッド・A・ノップ社ISBN  978-0-307-59490-7
• 行儀の良い女性はめったに歴史に名を残しません。（2007年）。アルフレッド・A・ノップ社、ISBN 978-1-4000-4159-6 
• 編集者、ヤード・アンド・ゲイツ：ハーバード大学とラドクリフ大学の歴史におけるジェンダー（2004年）。パルグレイブ・マクミラン、ISBN 978-1-4039-6098-6 
• ホームスパンの時代: アメリカ神話の創造における物と物語。 (2001) Alfred A. Knopf, Inc. ISBN 978-0-679-44594-4 
• ユタ州の詩人エマ・ルー・セインとの共著によるエッセイ集『All God's Critters Got a Place in the Choir』 (1995)。Aspen Books、ISBN 978-1-56236-226-3 
• 助産婦の物語: マーサ・バラードの生涯、彼女の日記に基づく、1785-1812年。 (1990年)。Alfred A. Knopf, Inc. ISBN 978-0-394-56844-7。ヴィンテージペーパーバックで再発行、ISBN 978-0-679-73376-8  
• 良き妻たち：1650～1750年ニューイングランド北部の女性たちの生活におけるイメージと現実（1982年）。アルフレッド・A・ノップ社、ISBN 978-0-394-51940-1。ヴィンテージ社（1991年）より再発行、ISBN 978-0-679-73257-0  

オンライン記事

• 「ベッツィ・ロスが有名になった経緯」Common-Place Vol. 8, No. 1 (2007 年 10 月)、アメリカ古物協会^{[リンク切れ‍ ]}
• 「アメリカのアルバム、1857年」、2009年アメリカ歴史協会会長演説

• モルモン教のフェミニズム

• マーシャル、ミーガン（2007 年 9 月 4 日）、「ローレル・サッチャー・ウルリッヒの行儀のよい女性はめったに歴史に名を残しません」、スレート

ウィキメディア・コモンズには、ローレル・サッチャー・ウルリッヒに関連するメディアがあります。

• ローレル・サッチャー・ウルリッヒ、ハーバード大学歴史学部教授
• dohistory.org – マーサ・バラードの日記と、ハーバード大学とジョージ・メイソン大学の共同プロジェクトである『助産婦の物語』に関する情報のオンライン版
• C-SPAN出演