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ラターレイン運動は、19世紀後半にノースカロライナ州西部とテネシー州東部で始まった、急進的なホーリネス神学とリバイバル運動の現象である。この運動の要素は、後に初期の近代ペンテコステ派となるものを生み出し、融合した。[ 1 ]
ラターレイン運動は、ノースカロライナ州西部とテネシー州東部で、不満を抱いたバプテスト派とメソジスト派のグループの間で始まった。[ 2 ]この運動はバプテスト派の説教者リチャード・G・スパーリング・シニアによって地域全体に広まり、「ラターレイン」という名称がこの運動を指すようになったのはこの頃である。[ 1 ]他のバプテスト派からかなりの反対があり、独自のアイデンティティが生まれた。 1886年にテネシー州モンロー郡で行われたホーリネス派の復興集会で、この運動はキリスト教連合の結成と結びついた。[ 3 ]
スパーリング・シニアには、息子のリチャード・G・スパーリング・ジュニアとメソジスト派の説教者WF・ブライアントが同行した。[ 4 ]
スパーリング・ジュニアは1892年にテネシー州リバティのバプテスト教会でリバイバル集会を開き、その集会中に一部の信者が異言を話した。その結果、スパーリングは教会員約30名とともに追放された。彼らは近くのキャンプクリーク（ノースカロライナ州チェロキー郡）にあるWFブライアントの家で集会を始めた。[ 3 ]ここから、スパーリング、ブライアント、フランク・ポーターによってホーリーネス教会が組織された。[ 5 ]この教会は急速に広がる運動の組織的中心地となった。[ 4 ]
当時、伝道師であったアンブローズ・J・トムリンソンは、1896年にキャンプ・クリーク・ホーリーネス教会と接触した。彼は同教会を新約聖書の模範を示すものとして受け入れ、1903年に説教者として加わった。[ 6 ]スパーリング・ジュニアとウィリアム・F・ブライアントは、尊敬される人物であり続けたものの、徐々にトムリンソンの強い影響力に道を譲るようになった。[ 7 ]
トムリンソンは最終的にこの運動の明確なリーダーシップを握り、初期のラターレイン教会の多くを集め始めた。[ 8 ] 1906年、彼はキャンプクリークでこの運動の最初の年次総会を開催した。翌年、彼はそれをテネシー州クリーブランドの自宅に近いユニオングローブに移した。1907年には、ホーリーネス教会から神の教会に名前を変更し、[ 9 ]全国各地のリバイバルで説教を始め、他の教会をこの運動に引き寄せ始めた。この頃、チャールズ・フォックス・パーハムによるカンザス州トピカでのリバイバルや、ウィリアム・J・シーモアによるロサンゼルスのアズサストリートでのリバイバルなど、同様のリバイバルが起こり始めた。[ 6 ] [ 4 ] [ 10 ]これらはまとめて「ラターレインの流出」として知られるようになった。[ 6 ]
1908年、神の教会の本部がテネシー州クリーブランドに移転し、1909年にトムリンソンが神の教会の総監督に選出された。トムリンソンは、レイトレイン運動に共感する多くの教会をまとめることに成功したが、この統一は一時的なもので、すぐに分裂が始まった。トムリンソン自身も後に追放された。[ 6 ] [ 8 ]
このグループが抱いていた信念は、時代や場所によって変化していた。初期の頃、この運動は自らを無宗派とみなし、普遍教会を再建するために他のすべての宗派を傘下に収めようとしていた。いくつかの共通の教義が指摘されており、その中には、このグループが新約聖書の教会が従った原始的なパターンを回復しているという確信が含まれている。このグループはまた、ディスペンセーション主義のテーマを頻繁に宣言し、聖潔運動と同じ多くの教義を堅持していた。[ 11 ]聖潔は恵みから生じるが義認に続く働きであるという教義も、初期の説教に見られるようだ。[ 6 ]
「後の雨」という言葉自体が、世界の終わりの日が到来したという信仰を示している。 [ 11 ] 「後の雨」という言葉が登場するヨエル書2章23-29節[ 12 ]によれば、聖霊のバプテスマ、異言、預言、奇跡、その他の霊的な賜物が広く受け入れられ、奨励されていた。[ 6 ]