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クルブナルティ（「クルブ島」）は、スーダン北部にある長さ1マイル（1.6 km）の島です。エジプト国境から南に約100マイル（160 km）のナイル川沿いに位置し、クルブ村の一部です。
15 世紀まで、クルブナルティは辺鄙な地域でした。イスラム教が南に広まる間、クルブナルティはヌビアのキリスト教徒にとって最後の避難所の 1 つでした。紀元 1100 年頃のキリスト教王国マクリアの時代から人が住んでいました。
11世紀から現代まで継続的に居住されており、[1]考古学的調査により中世から近代史まで継続的に居住されていたことが実証された唯一のヌビアの場所です。クルブナルティは、ナイル川南部の遺跡の中で数少ない組織的な発掘調査の対象となったため、考古学的、人類学的に重要な意味を持っています。 [2]クルブナルティの発掘調査の主な目的は、古代ヌビアにおけるキリスト教からイスラム教への文化的移行に対する認識と理解を深めることでした。[3]ヌビアは6世紀後半までにキリスト教に改宗し、14世紀にイスラム教徒が第3急流の南側の領土を掌握するまで、キリスト教がこの地域の主要宗教として普及しました。[4]しかし、クルブナルティを含む第3急流の北側の多くの地域では、15世紀までキリスト教が存続しました。[4] [5]クルブナルティの考古学的研究以前は、この文化的変遷は考古学的にはほとんど知られておらず、わずかな歴史的参考文献しか存在していなかった。
地理
クルブナルティはワディ・ハルファの南西約120キロに位置する島で、第2急流と第3急流の間にあるダル急流のすぐ北に位置している。島はバトゥン・エル・ハジャル地域にあり、険しく不毛で岩だらけの地域である。ナイル川岸の肥沃な沖積農地の通常の広い地帯はなく、島のごく一部のみが農業に利用できる。住民は主に島の北端と南端にある現代の村に住んでいる。標高は海抜約200メートルである。この島には城、クールファ、家屋、教会のある村がいくつかあった。[6]
アスワン・ハイ・ダムが建設される前、クルブナルティはナイル川の洪水の時期のみ島でした。これは現在でも当てはまり、ヌビア湖（アスワン・ハイ・ダムの貯水池）の水位が最高潮に達したときのみ島となります。[3]
遠征
ヨハン・ルートヴィヒ・ブルクハルトは1813年にナイル川の南の第3急流への最初の探検旅行をしました。彼はクルブナルティの南端にある中世後期の廃墟となった集落を初めて視察し、記述しました。[7]彼は島とその小さなドーム型教会に関する発見を1819年の旅行記『ヌビアの旅』で発表しました。最初の考古学的調査は20世紀初頭にサマーズ・クラークによって行われました。彼はカイロとソバの間のナイル川沿いのキリスト教建築の遺跡を調査し、1912年に調査結果を『ナイル渓谷のキリスト教古代遺跡』として発表しました。1969年と1979年には、ウィリアム・Y・アダムス[3]がケンタッキー大学チームを率いて島と隣接する本土で大規模な発掘調査を行いました。アダムスと彼のチームによって発掘されたクルブナルティの遺跡は合計19ヶ所ありました。[3]
19の現地遺跡のうち、発掘調査により10の集落、1つの教会、1つのキリスト教墓地、1つの陶器製造現場、および6つの岩絵地帯が発見されました。[3] 6つの岩絵地帯を除く19の遺跡は、いずれも中世後期のものでした。[8]約1300点の発見物が収集され、保管されました。その結果、継続的な居住の歴史が示され、ヌビア・キリスト教帝国からオスマン帝国支配時代への緩やかな移行期における社会構造の変化を理解する例が示されました。追加の研究グループが墓地を調査し、[9]埋葬品の残骸も含めました。[10]
1979年、コロラド大学とケンタッキー大学の合同調査隊がデニス・ヴァン・ガーベン率いる調査隊となり、島内（21-S-46地点）と本土内（21-R-2地点）の2つの墓地から400体以上の埋葬物を発掘した。当初、島の墓地は初期キリスト教時代に、本土の墓地は後期キリスト教時代に使われていたと考えられていた。最近、墓地の織物と放射性炭素年代測定の再分析を行ったところ、両方の墓地とも初期キリスト教時代のものであることが明らかになったが、本土の墓地の一部は現代の村人たちによって今も使用されている。クルブナルティの人骨は、世界でも最もよく研究されている生物考古学コレクションの1つであり、古代および発展途上国における形態学的変異、生物学的ストレス、健康および疾病に関する科学者の理解に大きく貢献している。
注目すべきランドマーク
注目すべき2つの建物は、城に改造された要塞化された家屋であるクルブナルティ砦と、13〜14世紀のドーム型クルブナルティ教会です。 教会の建物に刻まれた落書き[11]は、ギリシャ語、コプト語、古代ヌビア語の3つの言語で描かれています。[7]砦の東には、キリスト教時代の石の台座を備えた日干しレンガの住宅が4棟ありました。西側の家には碑文がありました。家のうち2棟には2階があり、1階はレンガの壁と丁寧に切り出された石でできていました。1階の部屋の天井は、3つの長い隣接する樽型ヴォールトで構成されていました。[12]
クルブナルティにおける生物学研究
アダムスの研究以外にも、クルブナルティではいくつかの研究プロジェクトが実施されている。ポール・サンドバーグは、クルブナルティの2つの墓地、サイト21-S-46とサイト21-R-2の間で健康と病気の同位体分析を行った。 [5]
キルゴアらが実施した別の研究では、クルブナルティのサンプルについて外傷の証拠と有病率を評価した。[4]キルゴアらは、北米の2つとヨーロッパの2つの他の比較サンプルと比較した場合、クルブナルティでは骨折治癒率が高く、多重損傷の割合が高く、損傷の重症度も全般的にクルブナルティの方が高かったことを発見した。[4] 外傷の有病率の高さと損傷の重症度は、バトゥン・エル・ハジャルの地形が不均一で危険なことに大きく起因していた。[4]
これらの埋葬地から出土した未成年の標本の古代DNA分析により、本土の標本は主にK1、H、I5、U1系統などのヨーロッパと近東のmtDNA系統を有しており、本土の個体のうちアフリカ系の母系ハプログループに属していたのはわずか36.4%であったことが判明した。対照的に、島の埋葬地の標本の70%はアフリカ系の系統を有しており、その中にはL2、L1、L5 mtDNAハプログループが含まれていた。[13]
2015年、シラックらはクルブナルティのキリスト教時代の住民の古代DNAを分析した。科学者らは、中世の標本が中東の集団に最も近縁であることを発見した。[15]両墓地の13人はH2aに属し、これはヨーロッパ中心のmtDNAハプログループであり、私たちの知る限り、アフリカの古代文脈ではこれまで見つかっていない。両墓地の10人はmtDNAハプログループU5b2b5に属しているが、このハプログループのメンバーには通常見られない3つの追加変異も示している。他のmtDNAハプログループ：J2a2e、R0a1、T1a7、U1a1、U3b、N1b1a2。 17 人の男性は、約 25,000 年前に北東アフリカで発生し、現在のアフロアジア語を話すグループによく見られる E1b1b1 (E-M215) ブランチのハプログループに属しています。 S墓地の男性5人はE1b1b1分岐のハプログループに属し、もう1人はE2a（E-M41）に属し、9人は西ユーラシア起源の可能性のあるYハプログループ（R2a2b1b2b-L295、J1a2a1a2d2b2b2c~-YSC0000234、J1a2b2b~-BY94、J2a1b1-M92、G2a-P15、G2a2b2a1-L140）に属していたが、分布には北東アフリカも含まれていた。一方、R墓地からはわずか3人（T1a1a1a1b-Y31477、T1a1a-L208、LT）であった[16]
クルブナルティ墓地に埋葬された成人は、他のヌビア人グループ[17] [18]および特定のエジプト人サンプル[19]との関係を枠組みに当てた骨格集団遺伝学分析の対象となっている。クルブナルティ墓地は両方とも他のヌビア人やエジプト人からある程度孤立しており、その場所での遺伝的浮動を示唆しており、[17] [18] [19]これはヌビア人グループを分析する際によく見られる所見である。[20]さらに、S墓地とR墓地は生物学的距離グラフで別々にプロットされており、島と本土の間に何らかの遺伝的差異があることがわかる。[18] [19]ヌビアのキリスト教時代のサンプルのみを調べた生物学的距離の分析では、両方のクルブナルティ墓地の成人が他のサンプルとクラスター化していることが示され、ヌビアの遺跡間で広範な遺伝的同質性があることが示された。[20]さらに、クルブナルティ墓地間の遺伝的差異は、S墓地には家族エリアがなく、血縁関係のない成人が埋葬されている可能性があるが、その地域の個人とは遺伝的に異なっていないことを示唆している。[20] 織物および建築データの再分析の結果は、2つの墓地間の社会経済的差異が遺伝的差異を説明するとは考えず、代わりにサイト21-S-10の修道院が墓地を使用していた可能性があることを指摘し、この仮説を確認または否定するために資料の年代を再測定する必要性を強調した。[20] さらに、S墓地は未成年者のための特別用途である可能性があることが示されており、R墓地とは対照的に、S墓地に埋葬される確率は、成人女性と比較して、乳児では6倍以上、18歳未満のその他の個人ではほぼ3倍高かった（男性も同様の値）。[20] 修道院や他の住民が未成年の埋葬地としてS墓地を利用することを好んだ可能性も否定できない。[20]
最後に、クルブナルティは、スーダン・ヌビア全域における健康、ストレス、病気、暴力行為、死亡率の異文化間の差異を評価するための比較サンプルとしても利用されてきた。[4] [21] [22]
クルブナルティの考古学的発見
アダムズが組織したクルブナルティの発掘調査は、ヌビアの遺跡保存国際キャンペーンの支援を受けて完了した。[3] クルブナルティで作業した研究チームの主な目的は、考古学的手法を用いてキリスト教からイスラム教への文化的移行を明確に概説することだった。調査の結果、クルブナルティの教会はすべてキリスト教の形式で、モスクに改築された形跡は見られなかった。[8]実際、クルブナルティではモスクは発見されておらず、建築遺跡の調査からは宗教の移行は容易には明らかではなかったことを示唆している。[8]同様に、遺物もキリスト教からイスラム教への移行の証拠を最小限しか提供しなかった。文化的移行の遺物証拠は、いくつかのイスラム教のテキストの形で提供された。[8]宗教の移行に関するクルブナルティの最も有益な側面は、クルブナルティの墓地で発見された。クルブナルティで発掘された2つの墓地からは、キリスト教徒とイスラム教徒の墓の存在が明確に証明されている。[8]いずれの墓も、クルブナルティでの宗教改宗のより正確な時期を特定できる年代測定はできなかった。
クルブナルティの初期キリスト教時代（西暦550-800年）の墓地2カ所（1カ所は本土（R）に、もう1カ所は島（S）にあった）のさらなる発掘調査により、社会経済的に異なる2つの現地住民の存在が明らかになった。[23]しかし、最近の研究では、アダムズとアダムズ[23]が提示した証拠を再分析し、アダムズとアダムズ[23]のように個々の頻度ではなく織物の種類を同時に見ると、社会経済的な違いはないことが明らかになった。[20]さらに、S墓地に帰属し、社会経済的地位（SES）の低い証拠として引用されている集落（21-S-40）は、S墓地より数世紀後のものである。[20] 同様に、クルブ西のS墓地に帰属する教会は、S墓地より数世紀後のものであり、もともとはS墓地よりも教会に近い小さな集落につながっていた。[20]生物学的証拠も社会経済的な違いの主張を裏付けるものではない。[20]
参照
参考文献
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さらに読む
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