セルビアのキル・ステファン

キル・ステファン・セルビア人（14世紀後半から15世紀）は、セルビアの修道士、プロトプサルトス、音楽学者、聖歌隊指揮者であり、さらに重要なことには、セルビア国家におけるビザンチン文化活動の範囲内で発達した聖歌の作曲家であった。^[1]彼は、イザヤ・セルビア人やニコラ・セルビア人とともに（しかし独立して） 、ビザンチン音楽の伝統を忠実に守り、14世紀から15世紀の後期カロフォニック様式で作曲した。その独特の作曲スタイルにより、彼は中世セルビアの作曲家としては最古の（あるいは最古の）一人であり、セルビア・ビザンチン楽派と呼ばれる新しい独特のスタイルの創始者の一人でもある。

セルビアの専制君主の宮廷には、幼少のころからローマ文化の精神で育てられたギリシャ人がいたため、コンスタンティノープルの典礼のように、礼拝をできるだけ盛大に行う必要性がさらに高まった。 ^[2]聖歌による礼拝がプロの音楽家の監視下で行われていたという事実は、今日私たちがよく知る音楽家たちの高位の地位によって裏付けられている。ハルシア派の修道士ヨアキムはおそらくギリシャ生まれで、15世紀の3人のセルビア人作曲家の一人、キル・ステファンと同様に、セルビアではドメスティコスであった。

彼の生涯に関する直接的な情報はほとんどなく、矛盾していることも多い。これまでの研究では、ステファンは14世紀から15世紀にかけて生きた人物だとされている。^[3]彼の存在の痕跡は、現在の北マケドニアにあるクマノヴォの修道院と、ルーマニアのプトナ修道院で発見されている。しかし、証拠によれば、彼は人生の大半をスメデレヴォの暴君ラザル・ブランコヴィッチの宮廷で過ごし、そこでドメスティコス（聖歌隊指揮者）とディヤク（書記）を務めた。一部の資料によると、彼は1360年から1430年まで生き、晩年にはヒランダル修道院のヘグメン、プロトプサルトス、ドメスティコスになったという。おそらくセルビアのトルコ占領から逃れるためにこの役職に就いたものと思われる。ステファンの原文や原稿の多くは、バチカン、モスクワ、アテネなどの海外の図書館や、ヒランダル修道院、大修道院、イヴィロン修道院、シモノペトラ修道院の図書館に保存されています。

中世セルビアの写本には、ネウマ音符記号が記録されているものもある。その作者はおそらくステファンである。彼の作品には、共通の旋律的・リズム的特徴が見られる。段階的なステップ（音符間の大きな飛躍は重要な単語を示す）のこれらの短い単声の典礼歌は、テキストと切り離せない全体を構成している。これらは、変奏曲や個々の断片として歌に一貫して現れる、いくつかの基本的な核に基づいている。そのいくつかは、豊かなメリスマを持ち、表現力と柔軟性を保持し、劇的なムードと叙情的なムードの両方を表現することができる。

しかし、彼の最も有名な作品であるビザンチン音楽理論の論文であり、典礼賛歌集でもある『プサルティキア』は、中世セルビア音楽文化の最も重要な文書の一つであり、15世紀にスラヴ語で書かれた唯一の楽譜である。 『プサルティキア』の原稿はベオグラードのセルビア国立図書館に保管されていたが、残念ながら1941年4月6日に図書館全体が爆撃で焼失し、失われてしまった。1937年にセルビアの作曲家コスタ・マノイロヴィッチが原稿の写真を12枚撮影したが、残ったのはコピーのみで、その中にセルビアの歌曲9曲が含まれていた。 2 つの歌曲「Нинїa Сили」（今天の力）と「ВькȢсите и Видите」（味わいて見よ）には、ステファン自身の自筆サイン「Творение доместика Кир Стефана Србина」（f. 287 V、f. 288）があり、彼がその作者であることを示しています。Psaltikija は、後期ビザンチンヨハネス ククゼリスの ネウマ記譜法で、古代教会スラヴ語と中世ギリシャ語のテキストを使用して書かれています。典礼賛歌の他に、Psaltikia は、古代教会スラヴ語の音楽用語を使用した理論的な解釈、つまりпападикаも提供しています。指示は主に、ペース（速度）とダイナミクス（強さ、音楽フレーズのデザイン）に関するものです。この写本の余白を見ると、召使や修道士が使用していたことがわかる。初期キリル文字の文字には旋律の音価（азъ、боукы、вѣдѣ、глаголи、добро、єсть、живѣтє、ѕѣло）があった。科学者は一般的に、セルビアの8旋法のシステムはビザンチンのモデルとは若干異なり、アンティオキアやシリアの初期のキリスト教徒の典礼システムに近いことに同意している。ステファンは、惑星の自然な周期に対応する同心円のシステムで音楽の理論を説明した。

プサルティカの存在は20世紀初頭から知られていましたが、残りのページの最も基本的な分析は、1961年にセルビアの音楽学者でSANU音楽学研究所の所長であるディミトリエ・ステファノヴィッチによって初めてまとめられ、ステファンの歌を現代の記譜法に書き起こしました。その後すぐに、ステファンの歌の初演が1961年にマケドニア共和国オフリドの聖ソフィア教会で行われました。その後数年間で、セルビア人のキル・ステファンは最初のセルビア人（中世）作曲家、およびセルビア中世音楽と文化の縮図として認められるようになりました。

彼は「最も著名なセルビア人100人」に含まれています。

シュテファンは詩歌のほかにも数多くのメロディーを作曲している。彼の最も長い作品「Нинїa Сили」は実際には大祭で歌われることを意図したケルビコンである。^[4]ギリシャ語とスラヴ語の他の4つの作品は、14世紀から15世紀にかけて12の写本に保存されており、いくつかはギリシャの図書館に保管されており、残りはルーマニアのプトナ修道院から出土している。シュテファンの作品は、平均律の旋律の上下運動における主要なメリスマ的モチーフの段階的な発展、広い旋律範囲での微妙な反復、5度跳躍、および独特のリズムモチーフを示している。また、異なる音楽セクションの組み合わせにおいて非常に巧みにバランスが取れており、ほとんどの場合単一の音楽モードに忠実であるため、調性はかなり変更されている。

• この賛美歌は、ステファン自身が書いた類似のギリシャ語版Νυν αι δυνάμειςにも存在します。
• Вьктасите и Видите別の聖体拝領の賛美歌
• Γεύσασθε και ίδετε写本第 2 号に保存されている Вьктасите のギリシャ語版。ギリシャ国立図書館の928
• Σώμα Χριστούライモノスの写本にある 3 番目の聖体拝領の賛美歌。
• ポミルティ・ミー・ボジェ
• ᾌσατε Τῷ Κυρίῳは実際には詩篇第96篇です。この賛美歌は、レスボス島のレイモノス修道院の写本とルーマニアのヤシの中央大学図書館で見つけることができます。
• ケルビム賛歌（ウクライナのルーシ語写本に発見）。

• キル・ヨアキム
• セルビアのイザヤ
• セルビアのニコラ
• セルビアの音楽
• 古代セルビアの音楽
• ジョン・コウクゼリス

• YouTubeでキル・ステファンの作品の 1 つを演奏するパヴレ・アクセンティイェヴィッチ