Loading article…
キャサリン・ブッシュネル（本名ソフィア・キャロライン・ブッシュネル、1855年2月5日イリノイ州エバンストン生まれ - 1946年1月26日没）は、医師、キリスト教作家、聖書学者、社会活動家であり、フェミニスト神学の先駆者であった。彼女は生涯を通じて、聖書による女性の尊厳と平等の肯定を求め、聖書の誤訳や誤解釈を正すために『女性への神の言葉』[ 1 ]を出版した。宣教師および医師として、ブッシュネルは北米、ヨーロッパ、アジアにおける人間の堕落した状況を改善するために尽力した。彼女は力強く、カリスマ性のある演説家として知られていた。[ 2 ]
1856年2月5日、イリノイ州エバンストン、別名「北西部の偉大なメソジストの聖地」で生まれたブッシュネルは、キリスト教のルーツを最初からしっかりと築いていた。[ 2 ]彼女は宗教的変革の真っ只中で育った。彼女のコミュニティのメソジストたちは、生活のあらゆる面で忠実であろうと努めると同時に、大衆的な成功を切望していた。この変革に伴い、焦点が個人からコミュニティ全体へと移り、哲学の変化が最終的にブッシュネルの人生の道に影響を与えた。
ブッシュネルは幼い頃から教育をさらに深めたいという願望を示し、1873年から1874年にかけてノースウェスタン女子大学（現在のノースウェスタン大学）に通った。[ 3 ]そこで彼女は学部長のフランシス・ウィラードの下で学び、ウィラードはブッシュネルに社会正義の道に進むよう促した。ノースウェスタン大学卒業後、ブッシュネルはジェームズ・スチュワート・ジュエル博士という別の指導者に出会った。医学への関心のきっかけとなったジュエル博士は、ブッシュネルにシカゴ女子医科大学で医学を学ぶよう説得し、そこで彼女は神経疾患を専門とした。意欲的で聡明な学生だった彼女は、同級生より3年早く卒業した。[ 3 ]学部と大学院の学位を取得した後、ブッシュネルは当初大学院に進学する予定だったが、1879年に医療宣教師として中国に行くよう地元の教会に説得された。[ 4 ]
ブッシュネルは1879年から1882年まで中国の九江で医師として働いた。[ 2 ]到着当初、彼女は開業を延期し、まず身辺整理をして現地語を学ぶつもりだった。[ 5 ]しかし、すぐに診察を求める患者が殺到し、彼女の懇願を断ることができず、何百人もの患者を治療した。友人の診療が繁盛していることに気付いたエラ・ギルクリスト医師はブッシュネルを助けるために中国に来たが、暑い夏は耐え難いものだった。1882年、二人は病気になり、その後すぐに帰国せざるを得なくなった。
この宣教活動が途中で打ち切られたことにひどく落胆したブッシュネルは、「自分の人生はすべて失敗だった」と感じて去った。[ 5 ]しかし、彼女が聖書翻訳の研究に初めて触発されたのは中国でのことだった。中国の伝統医学は無視したものの、ブッシュネルはそれまでの宣教師たちよりも中国文化を綿密に調べた。中国語訳聖書がパウロの仲間を女性から男性に変えていることに憤慨した彼女は、その後、人生の一部を「英語訳聖書を歪めてきた男性優位の偏見を徹底的に調査すること」に捧げると誓った。[ 2 ]確証はないものの、多くの情報源は、ブッシュネルがメソジスト監督教会の女性宣教委員会の後援による小児病院を設立したと主張している。[ 5 ]
ブッシュネルとギルクリストは中国から帰国後、二人とも自分たちが支持できる大義を探していた。最近アメリカで開業した医療事業に失望した後、二人は女性キリスト教禁酒同盟（WCTU）に加わった。ブッシュネルはかつての師であるウィラードのもとに戻り、社会純潔部の全国伝道師となった。「当時最大の女性組織」であったWCTUは、家族と妻の権利を擁護し、悪の根源と考えられていたアルコールを禁止する運動を展開した。[ 2 ]この改革運動は、女性の道徳基準を下げるのではなく男性の道徳基準を上げることで男女の平等を目指す社会純潔運動と共存していた。ブッシュネルは小冊子『非難された女』を執筆し、その中で「女性の美徳という神話は敵対的な法的環境を悪化させるだけであり、女性を守るどころか、美徳の女性化は女性に害を与えている」と主張した。彼女の著作の中で、彼女は自らを敬虔だと称しながら、聖書の行動規範を守らない男性たちを非難した。
彼女が最も注目を集めたのは、1888年にウィスコンシン州で行った「白人奴隷貿易」に対する運動だった。ブッシュネルは、そのようなものは存在しないと主張する地方当局を無視し、自ら調査を行い、ウィスコンシン州の売春は搾取的で強制的なものであるという結論に至った。[ 4 ]彼女が売春制度の不正を暴露することに成功した後、彼女を中傷し、彼女の言葉を文脈から切り離して「残酷な嘘」をでっち上げたとして名誉を傷つけようとする試みが数多く行われた。[ 2 ]これに対し、ブッシュネルは支持者全員に、彼女自身が発表したものだけを信じるように命じた。1887年、ウィスコンシン州は上院法案46号を可決した。これは支持者から親しみを込めて「ケイト・ブッシュネル法案」と呼ばれた。この法案は、売春目的で未婚女性を誘拐することを重罪とし、すべての女性の安全を確保するために、精神障害のある女性に関する条項も含まれていた。[ 6 ]
新たに得た名声に苛立ち、ある種の有名人としての地位が改革から人々の注意をそらしていると確信したブッシュネルは、世界宣教師となった。彼女は助言を求めて、自分よりも経験豊富な改革者であるジョセフィン・バトラーに手紙を書いた。バトラーは彼女にインドに行くよう勧め、1891年にブッシュネルは友人のエリザベス・アンドリューを連れて行った。ブッシュネルとは異なり、アンドリューは「堕落した女性」に対する偏見を捨てるのに苦労し、しばらくの間、二人が出会った娼婦たちと交流することに困難を感じた。[ 2 ]
1891年から1893年にかけて、二人は植民地のイギリス軍駐屯地における売春に関する調査を行った。ブッシュネルとアンドリューが1890年代初頭にインドを訪れた当時、イギリスの支配下にある軍事駐屯地は約100ヶ所あった。インドにはイギリス軍が最も多く駐留しており、連隊あたり約1000人の兵士がいたため、指導者たちは性的なはけ口がないために兵士たちが暴動を起こす可能性を懸念していた。インドに駐留する兵士の間で性病の発生率が驚くほど上昇し続けると、イギリス政府は、兵士たちが売春婦と関係を持つことをただ見て見ぬふりをするだけでは効果がない、特に売春婦が兵士に金銭を支払い、頻繁な転勤や旅費を負担している場合はなおさらだと認識した。[ 7 ]こうして、 1864年に伝染病法が制定された。売春婦である、あるいは性病を患っていると疑われた女性は逮捕され、閉鎖病棟に送られ、ブッシュネルとアンドリュースが次のように描写した一連のトラウマ体験を強いられた。
これらのロック病院には、女性たちは定期的に（通常は週に一度）わいせつな検査を受けに行かなければならなかった。これは、不道徳な関係の結果として兵士たちに感染する可能性のある病気の痕跡が体のあらゆる部分にないかどうかを確認するためであった。この強制的な検査自体が外科的強姦である。女性が病気だと判明した場合、治癒するまで病院に拘留され、健康だと判明した場合は、姦淫を行う許可証が与えられ、その目的のためにチャクラに戻された。
—キャサリン・ブッシュネル著『インドに暮らす女王の娘たち』
懸念されていたのは、現地住民の間で外国の病気が広がる可能性ではなく、イギリス軍兵士が汚染される可能性だった。この点はブッシュネルとアンドリュースも強調している。[ 8 ]二人は1899年にインド全土を旅した記録をまとめた『インドにいる女王の娘たち』を出版した。タイトルの由来は宣教師たちの「女王陛下自身もこの措置を承認するはずがない。なぜなら女王陛下にも娘がおり、インドにいる娘たちのことも気にかけているからだ」という信念から来ている。[ 9 ]この報告書は、二人の改革者が経験した恐ろしい出来事と、まるで奇跡のように駐屯地に入った様子を描写したものである。駐屯地の司令官はいつでもどんな理由でも誰でも駐屯地から追い出す権限を持っているため、女性たちは慎重に行動し、疑われないようにしなければならなかった。さらに、彼女たちは訪問の意図について明確に嘘をついたことはなかったものの、目的を明確に述べることもなかったため、将校や売春宿の運営責任者であるマハルダルニたちは、彼女たちが調査目的ではなく、布教活動や医療目的で訪れたと推測した。彼女たちの努力は、インド総司令官ロバーツ卿への懲戒処分につながった。
1892 年 10 月初旬、アンドリューとブッシュネルはオーストラリアのクイーンズランドからニュージーランドへ旅立った。[ 10 ]彼らはまずオークランドで講演し、米国 WCTU の歴史の概要を説明し、禁酒と社会の純潔の概念を強調した。[ 11 ] 10 月 25 日から数週間、彼らは世界 WCTU を代表して教会で講演し、WCTU ニュージーランドの会長であるアニー ジェーン シュナッケンバーグが、女性に国政選挙での投票権を与えるなどさまざまなプロジェクトに取り組む際に、出席者を地元の組合のメンバーにするよう招待することを許可した。[ 12 ]オークランド WCTU が1869 年の伝染病法の廃止を推進する努力に完全に賛同し、ブッシュネル博士は「女性に烙印を押し、男性を免責する社会の嘲笑的な慣習を非難した」。[ 13 ]彼女たちは共に、WCTU NZが女性参政権を求めて行っていた活動を強化し、1893年に勝利を収めた。[ 14 ]
彼女たちは自分たちの経験について『インドにおける女王の娘たち』と『異教徒の奴隷とキリスト教徒の支配者たち』という2冊の本を共著した。[ 8 ] [ 15 ]その後、イギリス政府は彼女にインドと中国間のアヘン貿易の調査を依頼した。[ 16 ]
19世紀を通して、女性たちは「自分たちの力と尊厳を奪う抑圧的な聖書の解釈」と闘ってきた。ブッシュネルは、聖書が女性を解放するものだと宣言した最も著名な人物と呼ばれている。[ 16 ]
彼女の代表作『女性への神の言葉』[ 17 ]は、1921年に初めて書籍として出版されました。当時、彼女は65歳でした。『女性への神の言葉』は、1908年に通信講座として始まりました。1916年にバラバラの紙片が2冊の紙装丁の本にまとめられ、1921年の布装版へと発展しました。この本はアメリカをはじめ各地で話題を呼びました。学術的な内容と、このテーマに関心を持つ学者が少なかったため、出版当初は広く受け入れられませんでした。古代ヘブライ語とコイネー・ギリシャ語の翻訳と古代ヘブライ文化に基づいています。しかし、現在ではキリスト教平等主義の学者から高く評価されています。現在はパブリックドメインとなっており、電子版と印刷版の両方でオンラインで入手可能です。[ 16 ] [ 6 ]
聖書が女性について実際に何を語っているのかを解明した画期的な研究と評されている。この本は彼女の生涯の研究の集大成であり、同名の通信講座を基に編纂された。その中で彼女は、女性が男性より劣っていると解釈されている聖書の箇所を一つ一つ検証している。これには、女性が説教を許されないこと、夫への服従が義務付けられていること、一夫多妻制、頭を覆うことなどが含まれる。彼女は、男性に偏った聖書の誤訳は「神の日の到来を早めるどころか、その到来への備えを妨げている」と書いている。[ 17 ]
もし女性だけが時代を超えて聖書を翻訳していたとしたら、男性たちはその結果に満足していたでしょうか？ですから、男性が一人で最善を尽くしたことを認めつつも、彼らが最善を尽くしたとは言えないと主張するならば、兄弟たちが不満を言う正当な理由はありません。もし彼らが（女性たちの行く手を阻むのではなく）まず女性たちが聖なる言語を学ぶのを助け、そして翻訳委員会に女性たちを参加させていれば、その仕事ははるかに優れたものになっていたでしょう。
—キャサリン・ブッシュネル、『女性への神の言葉』[ 17 ]
聖書における女性の地位は、彼女にとって依然として大きな関心事であった。ブッシュネルは、誤訳が女性の社会的・霊的抑圧の原因であると信じていた。上記の引用からもわかるように、彼女は文章において非常に「率直」であった。さらに彼女は、「妻の生活においてエホバを夫より劣位に置く律法は、神は認めない」と書いている。[ 6 ]また、彼女の著書の別の箇所では、勇気をもって次のように書いている。
もし女性がイブの罪のために家庭、法律、教会において不利益を被らなければならないのなら、教会はキリストがすべての罪を贖わなかったという恐ろしい教義を抱かざるを得ないだろう。なぜなら、教会がこれらの不利益を維持する限り、一般の人々の心の中では必然的にテルトゥリアヌスと同じ結論に至るからである。すなわち、神の（女性）に対する裁きは依然として有効であり、女性の罪もまた依然として有効であるに違いない、という結論である。
—キャサリン・ブッシュネル、『女性への神の言葉』[ 17 ]
ブッシュネルは1946年1月26日に亡くなった。91歳の誕生日のわずか数日前のことだった。[ 6 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
ウィキソースにある「世紀の女性／ケイト・ブッシュネル」に関連する作品