フアン・アルフォンソ・デ・バエナ

フアン・アルフォンソ・デ・バエナ（?-1435年頃）は、カスティーリャ王フアン2世の宮廷に仕えた中世カスティーリャの 詩人、書記官であった。バエナはコンベルソ（ユダヤ教からキリスト教に改宗した者）であり、1426年から1465年にかけて編纂された重要な中世詩集『カンシオネーロ・デ・バエナ』の編纂と寄稿で最もよく知られている。この詩集には、エンリケ2世、フアン1世、エンリケ3世、フアン2世の治世中に書かれた55人以上のスペイン詩人の詩が収録されている。

フアン・アルフォンソ・デ・バエナの生涯についてはあまり知られていない。しかし、バエナは14世紀後半にスペインのコルドバ州バエナの町でユダヤ人の両親のもとに生まれたことはわかっている。[ 1 ]^ホセ・マヌエル・ニエト・クンプリドの研究によると、バエナの父親はペロ・ロペスという名前で、バエナの旧ユダヤ人街で育った。^[2]この研究では、妻、子供、甥など、バエナの家族の他のメンバーも発見された。ニエト・クンプリドは、バエナの妻がエルビラ・フェルナンデス・デ・カルデナスという名前で、ロペ・ルイス・デ・カルデナスとマリア・ロペス・デ・ルナの娘であることを発見した。^[3]バエナと妻には少なくとも2人の子供がいて、1人はやはりフアン・アルフォンソ・デ・バエナ、2人目はディエゴ・デ・カルモナという名前だった。^[4]さらに、バエナの甥（バエナの兄弟フェルナンド・アロンソ・デ・バエナの息子）アントン・デ・モントロも詩人であった。モントロはロペロと呼ばれる古着商人で、裕福なパトロンを持ち、自分の不幸な容姿とユダヤ人の血を強調した自虐的な韻文を書く才能があった。^[5]

バエナの姓は故郷に由来しており、故郷の姓を名乗ることは珍しくなかった。この慣習は、改宗者がキリスト教名を名乗る際にも時々利用された。バエナは1391年の最初のポグロムの結果、ユダヤ教からキリスト教に改宗したと言われており、この時代に改宗した多くの改宗者の一人である。^[6]サン・ロマンの詩集に記録されている彼自身の詩から、バエナはバエナで生まれただけでなく、そこで教育を受けたと推測できる。彼の教育と生い立ちに言及したこの詩の中で、バエナは次のように書いている。

ヨ・レイ・デントロ・デ・バエナ、/ do[nde] aprendí hacer borrones / y comer alcaparrones/ muchas veces sobre cena。

— フアン・アルフォンソ・デ・バエナ、カンシオネロ・デ・サン・ロマン

^[7]

バエナでの教育（どの程度の教育を受けたかは不明）の後、バエナは15世紀初頭に徴税人や官僚として働いていたと言われている。^[8]その後、彼はフアン2世の宮廷に居場所を見つけたようで、そこで彼の最も有名な作品であるカンシオネーロ・デ・バエナを編纂した。フアン2世の宮廷では、彼はエスクリバノ・デ・カマラ（文字通り「宮廷の書記」だが、より正確には「王室の官僚」）であり、パートタイムの道化師でもあった。チャールズ・フラーカーによると、宮廷でのこの地位は、バエナの家系が伝統的に市民の家系であったことを示唆している。^[9]しかし、フランシスコ・マルケス・ビリャヌエバの研究によると、バエナは生涯を通じてこの役割を一貫して担っていたわけではない。作品の発表が途絶え、公式の裁判記録に不在の期間があったことから、デ・バエナは「長い間、活動がなかったか、失脚していたに違いない」が、その間に「同じ高位のパトロンに多くの卑しい嘆願書を書き、また」自身の才能を擁護し、他の詩人の才能を攻撃するなど、他の様々な詩人と争っていた。特に、非常に嫌われていたダビウエロの才能を攻撃していた。有名なアルフォンソ・アルバレス・デ・ビジャサンディーノも、比喩的にダビウエロと詩的な論争を繰り広げていた。^[10]

こうした不名誉な時期は、宮廷生活を批判する風刺詩を度を越して書いたことによるものと思われるが、そのせいでバエナは宮廷書記官の地位を超えることはなかったようである。もっとも、彼のアンソロジーである『カンシオネーロ』はフアン2世の宮廷で最も重要な文学作品となっている。^[11]しかし、アマドール・デ・ロス・リオスによれば、バエナは単なる王室書記官ではなく、フアン2世の秘書官でもあったという。^[12]国王に直接仕える前、バエナはディエゴ・フェルナンデス・デ・コルドバの庇護を受けていたと言われている。王室の書記官や秘書官を務めながら、自らも宮廷文書を執筆するなど、何十年にもわたり寵愛を受けたり失墜したりした後、フアン2世の治世の晩年にフアン・アルフォンソ・デ・バエナは亡くなった。

バエナの死亡日は長い間謎であったが、1979年にニエト・クンプリドはバエナが1435年に亡くなったことを示唆する写本を発見した。^[13]

バエナのユダヤ人としての血統は、彼自身の著作から推測できる。バエナや彼の仲間の宮廷道化師たちが書いた詩は、しばしば可能な限り自虐的であり、宮廷、特に王族を笑わせることを最終目標としていた。^[14]バエナが何よりも自嘲していたのは「ユダヤ人であること」であり、当時のユダヤ人のステレオタイプを多く引用して、喜劇効果を上げるために強調していた。^[15]カンシオネーロの序文で、バエナはもっと真剣にこう述べている。「この本は、フアン・アルフォンソ・デ・バエナの [ユダヤ教徒] を題材にしており、選集した。」^[16]ここでバエナは、自分を「ユダヤ教徒」フアン・アルフォンソと名乗って、アンソロジーの編纂の功績を主張している。judino（原文では indino と綴られている）はスペイン語でユダヤ人に対する軽蔑的な言葉であるため、バエナ自身も、正式な事柄においても、自分の血統を認め、それを自認していたことは明らかである 。

また、バエナのような道化詩人にとっては、宮廷の娯楽として、時には本気で、詩人同士が詩的論争と呼ばれる確執を行うのが通例だった。これは、詩人同士が決闘する、韻律詩（リクエスタ）を通して決闘するもので、詩人は長引くほどに不条理な侮辱に陥っていった。^[17]バエナに対する侮辱からも、彼の出自がうかがえる。これには、この時代にユダヤ（およびイスラム）の食べ物の典型的な特徴となっていた野菜、ナスへの言及も含まれる。ロドリゴ・デ・ハラナによるバエナに向けた侮辱の1つに、「私は従順/背教者で、多くの愚か者だ」という一節がある。これは、バエナが改宗したことを示唆する侮辱であり、彼を背教者と非難している。^[18]これらの言及と、この時代に執筆活動を行ったほぼすべての宮廷道化師がユダヤ教への改宗者であったという事実（バエナの最も手ごわい文学上の敵であり、おそらくこの時代で最も有名な宮廷道化師であるヴィラサンディーノを除く）は、公式文書がないにもかかわらず、バエナの血統をほぼ確実にしている。^[19]

カンシオネーロ、つまり歌集は、14世紀後半から15世紀前半にかけて最も人気があった抒情詩の編集物であるが、イベリア半島では13世紀初頭のガリシア地方で初めて登場している。 [ ^20]イベリア半島では、これらの歌集はもともとガリシアの宮廷詩の編集物であったが、やがて範囲と言語の両方で広がった。^{[21]イリミヤフ・ヨベルによると、イベリアの}カンシオネーロに収録されている詩は「飾り気のない言葉と単純な韻を使い、詩は時事問題、人々、社会習慣、制度を、時には不敬に扱い、作者が口論したり、おべっかを使ったり、中傷したり、懇願したりするのに役立った」という。^[22]このように、カンシオネーロは宮廷の社会的、政治的現実を洞察力に富んだ、あるいは批判的に見る手段として機能し、中世イベリアの宮廷詩を大量に保存した。

問題のカンシオネーロはバエナが編纂したもので、56人の詩人による576編の詩から成っている。^{[23]これらの詩は、14世紀半ばの}トラスタマラ朝の初めから15世紀半ばの間に書かれたもので、エンリケ2世（1369-1379）、フアン1世（1379-1390）、エンリケ3世（1390-1406）、フアン2世（1406-1454）の治世が含まれていた。^[24]いくつかの資料ではカンシオネーロの年代は1426年から1430年としているが、^[25] 1440年代半ばと考える資料もある。^[26]バエナだけがこの詩集に詩を加えたのであれば、編纂はもっと早い時期に行われたことになる。しかし、アルベルト・ブレクアとビセンテ・ベルトランの研究によると、カンシオネーロには彼の死後に他の編纂者によっていくつかの詩が加えられたようで、このアンソロジーの起源ではないにしても、完成時期としてはもっと後の日付が考えられる。^{[27]したがって、}カンシオネーロの編纂時期としては、バエナ自身の作品については1426年から1430年、後から追加された作品については1449年から1465年が最適である。^[28]カンシオネーロは、バエナがフアン2世の宮廷で働いていた時代に編纂され、その結果、この歌集は王に捧げられた。^[29] カンシオネーロ・デ・バエナは、この種の歌集としては最古のカスティーリャ語の例である。 ^[30]カンシオネーロには、バエナ自身の作品が多数含まれており、その中には彼の有名な風刺や詩的な手紙も含まれている。^[31]

バエナのカンシオネーロは、イベリア半島の宮廷詩の権威ある言語がガリシア・ポルトガル語からカスティーリャ語に移行したことを示している。以前のそのようなアンソロジーはガリシア・ポルトガル語で書かれていたからである。 ^[32]バエナのカンシオネーロは、ガリシア・ポルトガルの吟遊詩人のスタイルでカスティーリャの宮廷詩を収録しただけではない。バエナは、王宮ほど権威のない起源の詩や、さらに深刻な「道徳的、哲学的、政治的なテーマを扱う際に象徴、寓話、古典的な暗示を取り入れた知的詩」さえも収録した。実際、バエナの編集物は、ジャンルやテーマを無差別に含んでいるため、体系的であるとは言えない。^[33]このこと自体が、中世カスティーリャ文学のより完全な見方を示しているため重要である。愛の賛歌、詩的論争、そして道徳的文章が、このアンソロジーの3つの主なジャンルを構成している。愛の賛歌は、プロヴァンスの カンソ形式に基づいた愛の詩である。詩的論争は、前述のように、2人の詩人を「2人以上の詩人の間での対話で、回答者は最初の詩の韻律と韻律に従わなければならない」形で対決させる詩である。^[34]これらの詩的論争は、主にバエナが自身の作品とビジャサンディーノの作品を編纂に含めたことで表現されている。最後に、道徳的文章は「死、運命、偉人の没落、そして神から離れた人間の人生のむなしさについての考察」である。^[35]

バエナの『カンシオネーロ・デ・バエナ』の序文である『プロローグス』も文学的に注目に値する。これはアンソロジーの序文として初めて、文芸批評を兼ねている。^[36]実際、バエナの序文は、その後の数年間、カスティーリャ語による理論的紹介の伝統に影響を与えた。この序文で、バエナは詩が「知的かつ治療的意義」を持つ宮廷の娯楽であると主張している。この考えは、フアン1世とマルティン1世の宮廷が後援した14世紀のカタロニア語の論文「la gaya sciència de trobar」、つまり「詩の陽気な科学」を思い起こさせるもので、この論文では詩を「宮廷風の修辞的表現」として確立し、宮廷詩の理想的な言語的および構造的構成の規則を示した。^[37]バエナは『プロローグス』の中で、理想的な宮廷詩人についての定義を行っている。この詩人は「神の啓示を受け、広く読書し旅をし、雄弁で機知に富んでいる」^[38] 。確かに、これらの特徴は詩人だけでなく、この時代における一般的な宮廷人を特徴づける典型的な特徴である。実際、これらの特徴はアルフォンソ10世の『ヘネラル・エストーリア』の著作と非常に似ており、その影響を受けていると推測できる。^[39]アルフォンソ10世に影響されたこれらの特徴に従うことに加えて、バエナの理想の詩人は恋人でもあり、実際に恋をしていなくても、恋をしているふりをする行為に従事する。恋をすること、あるいは恋をしているように振る舞うことの重要性についてのこの態度は、バエナが序文で「私は愛し、常に尊敬し、恋に落ちる。なぜなら、誰もが恋に落ちると多くの賢者が思うからだ」と述べていることからも明らかである。これは「人は恋人であり、常に誇りを持ち、恋をしているふりをする。なぜなら、恋をしている者は皆、知識を受け入れると多くの賢者が思うからだ」という意味である。^[40]ここでバエナは理想的な詩人、したがって理想的な詩を創作できる人を、真に恋をしているか、あるいは価値ある詩を生み出すような知識を受け入れる気取った状態であるかに関わらず恋をしている者と定義している。「序文で理論的正当性を与えることで、バエナはパトロンの前で詩集の価値と威信を確保」し、自分自身と詩一般を宮廷風の振る舞いと結び付けている。^[41]この理論的正当化を通じて、バエナは自身のカンチョーネロを宮廷の知識の重要な保存物にすると同時に、詩と詩人の本質と価値に関する現代の文学理論に貢献しています。

カンシオネーロの唯一現存する原稿は、パリのフランス国立図書館に所蔵されている。これは、原曲が作曲されフアン2世に献呈されてから20～40年後の、およそ1465年に作られた写本である。^[42]現存する紙に書かれた原稿は、当時のロドリゴ・デ・カストロという人物による詳細な記述によると、18世紀半ばからエル・エスコリアルに保管されていた。 ^[43]オリジナルの順序を再現しようとしたアルベルト・ブレクアの著作によると、現存する写本は、編纂の元の形式とは異なる順序であった。実際、彼の研究の多くは、今日の読者に馴染みのある「カンシオネーロ」は、バエナ以外の編纂者によって、おそらく彼の死後に改変されたと結論付けている。最新の詩は1449年まで作曲されていたからである。 ^[44]ブレクアは、バエナにはゴンサレス・デ・メンドーサ、ガルシ・フェルナンデス・デ・ヘレナ、ロドリゲス・デル・パドロン、その他さまざまな詩人の作品は含まれていないと推測した。さらに、バエナの作品は、現在のバージョンよりも厳密に年代順およびテーマ順に編成されていた。^[45]

近代になってカンシオネーロは1851年にマドリードでガヤンゴスとピダルという出版社から初めて印刷版が出版され、より入手しやすくなりました。 ^[46]

バエナの作品の多くは、彼のカンシオネーロ には収録されていない。バエナの詩の多くは、カンシオネーロ・デ・サン・ロマンに収録されている。実際、彼の最大かつ最も興味深い作品の一つが、このカンシオネーロに収められている。それは「デジール」と呼ばれる218節の詩である。^[47]バエナのカンシオネーロ・デ・バエナに収められているほとんどの詩の喜劇的な性質とは異なり、この詩は主題と調子においてより深刻である。「デジール」は、バエナが「カスティーリャの王の息子」と呼ぶフアン2世に宛てられたものである。^[48]国王へのさらなる賛辞が続く長い演説の後、バエナは国を強くするために国王がとるべき政治的行動を助言する。この助言はフアン・デ・メナの「ラベリント」と多くの類似点があるが、「デジール」では、バエナ独自のよりユニークな貢献もしている。^[49]こうした貢献の 1 つは、病気の比喩を用いて、カスティーリャには王の強力な統治という薬が必要であると描写したことです。その統治は、当時の腐敗した地方政府を排除し、さらに国民を団結させ、イスラム勢力の脅威をより効果的に打ち負かすものでした。^[50]バエナは、自分の助言の価値を証明するために、カスティーリャのアルフォンソ 8 世を例に挙げて、フアン 2 世がすべきことと、そのような戦略が過去にどのように成功したかを示しています。バエナによると、アルフォンソの緊密なリーダーシップにより、国民の団結が強化され、当時スペインにいた多くのイスラム教徒が敗北しました。^[51]バエナの『デジール』は、これまでほとんど研究されてこなかった著者の側面を示しています。バエナは、才能ある編集者、詩人、道化師であっただけでなく、これまで推測されていたよりも深い知識と知性を示す政治的著作も執筆しました。

バエナの文学スタイルは、自虐的なユーモアの使用と、失脚したり有力な廷臣を怒らせたりすることなく自分自身と他人の両方を嘲笑する能力に大きく依存していました。この自虐やその他の嘲笑は、ヴィラサンディーノ（このジャンルで執筆した唯一の非改宗詩人）やバエナの甥のモントロなど、同時代の宮廷詩人にとっても慣例でした。バエナにとって、この種の自嘲には「自分の醜さと小人のような体格」を指摘することも含まれていました。^[52]この時代、宮廷で成功する道化師になるためには、バエナは「単なる醜さや曲がった背骨」以上のものに頼らなければなりませんでした。^[53]中世の道化師と宮廷詩人とは何かを定義する特性である「最高の形而上学的レベルの「狂気」に到達するには、「クローゼットを大きく開けて、中の骸骨をさらけ出す」必要がありました。そして、バエナや他の多くの人々がまさにそれをやったのであり、あらゆる機会を捉えて自分たちのユダヤ人の血とかつての信仰を嘲笑したのです。」^[54]スペインにおけるユダヤ人に対する不寛容と迫害の時代には当然のことながら、ユダヤ人のルーツを隠す代わりに、改宗者たちは法廷を笑わせるために文章の中で自分たちの「狂った」過去を強調することが求められた。ここでバエナの文体は、ユダヤ人としての異質性から受ける脅威を軽減し、大きな鼻と無害な食生活の違いについての面白いステレオタイプ以上のものにまで減らすように機能した。

バエナが自己卑下を用いた例の一つは、『カンチョーロ』に見られる。

先輩、ヨ・コミ・サーモン・エ・コルイナ / エ・オトロス・ペスカドス・デ・グラント・ジェンティレザ、 / エンペロ・セパデス・ク・ペス・デ・ヴィレザ / ヌンカ・ジャマス・エントロ・エン・ミ・コシナ。

— フアン・アルフォンソ・デ・バエナ、カンシオネロ・デ・バエナ

^[55]

この抜粋で、バエナは、貝類やその他の底生魚を除外する伝統的なユダヤ人の食事を「pes de vilesa」（「下劣な魚」）と呼んで嘲笑しているが、鮭（サーモン）やスズキ（コルイナ）などの魚介類は含めており、これらを「pescados de grant gentileza」（「とても魅力的な魚」）と呼んでいる。ここでバエナは、ユダヤ人のステレオタイプと宮廷の上流階級と下流階級の区別の両方を持ち出し、最も明白に彼自身を嘲笑しているように感じられるが、ある程度は宮廷自体を嘲笑していると受け取られる。フアン2世の宮廷で内部者と外部者の両方であったバエナの立場の特権の1つは、その立場を利用して、冗談で自分の過去を覆すだけでなく、風刺画、嘲笑、なりすましで宮廷の現実を覆し、最終的に王の寵愛を失う時期をもたらしたことである。

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• フアン アルフォンソ デ バエナ文書センター財団
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