ジョン・ファーシング

ジョン・コルボーン・ファーシング
生まれる	( 1897-03-18 )1897年3月18日 ウッドストック、オンタリオ州
死亡	1954年3月9日(1954-03-09)（56歳） ケベック州モントリオール
休憩所	オンタリオ州ウッドストックの英国国教会墓地
教育	マギル大学(BA、1921) オックスフォード大学ニューカレッジ(BA、1924)
軍歴
忠誠	カナダ
サービス/支店	カナダ陸軍
勤続年数	1916 – 1916
ランク	軍曹
ユニット	カナダ第66野戦砲兵隊
戦闘/戦争	第一次世界大戦

ジョン・コルボーン・ファーシング（1897年3月18日 - 1954年3月9日）は、カナダの軍人、思想家、哲学者、経済学者、教師であり、死後に出版された影響力の大きい小冊子『Freedom Wears a Crown』の著者である。この本はすぐに赤色トーリー主義の書簡となった。

ファーシングは、1897 年 3 月 18 日にオンタリオ州ウッドストックで、ジョン ファーシングとメアリー (旧姓ケンプ) ファーシングの子として生まれました。父はオンタリオ州の教会の階層で昇進し、1907 年に教区の主任司祭となった英国国教会の司祭でした。1909 年に彼は英国国教会の教区の司教としてモントリオールに招かれ、1939 年まで務めました。叔母のアン クラッグ ファーシングは、米国領アラスカの内陸部で英国国教会の宣教師として奉仕しました。彼女はフェアバンクスで奉仕し、その後アラスカ先住民の小さな村々で奉仕しました。

二人の息子の末っ子として生まれたファーシングは、ローワー・カナダ・カレッジとマギル大学に進学した。1915年にマギル大学で2年目を終えた後、カナダ野戦砲兵隊マギル中隊に入隊し、砲手として海外に赴いた。第一次世界大戦の残り期間を、中隊とともに フランスで過ごした。

休戦後、ファーシングはマギル大学で学業を再開し、優秀な成績で卒業してオックスフォード大学に入学した。彼はニュー・カレッジに入学し、大学院の研究を開始した。1924年に近代偉人学の学位を取得した。イギリスからカナダに帰国後5年間、彼はマギル大学で政治学と経済学の講師を務め、スティーブン・リーコックが採用し育成した優秀な若手思想家の一人とみなされた。ファーシングはケインズ主義に対して早くから懐疑的だった。当時のこの背教に対する反応の結果、彼は学問に幻滅し、1929年に辞職せざるを得なくなった。

彼は、1930年代の激動の10年間と世界恐慌を、新しい経済理論の開発を目指して深く思索しながら過ごした。1940年に教育界に戻り、今度はビショップズ・カレッジ・スクールで修士号を取得し、1949年までその職に就いた。それ以来、彼は自然法と自然の状態、自由、カナダ、冷戦の哲学的意味合いについて批判的に観察し、深く思索するようになった。

ファーシングは、死後に出版された『自由は王冠をかぶる』の中で、世界はアメリカ式の共和主義とマルクス主義 社会主義の間で引き裂かれていると主張している。彼は、カナダと連邦には、人類の営みを秩序立てる「最善の」方法であることが何世紀にもわたって証明されている、より良い方法へと人々を導く手段があると主張した。彼の見解の本質は、市民社会は有機体であるということである。神学と教会の議論におけるリチャード・フッカーと同じく、ファーシングは当時の政治的両極の間に 第三の道を模索した。

共和主義の中心的な問題は、多数派が常に正しく、多数派が常に公正に統治すると想定していることです。反対の社会主義パラダイムも、大衆が常に正しく、公正に統治すると想定しているため、問題があります。どちらのシステムも、完璧さを目指す、または完璧さを望んでいると考えられています。完璧さは達成不可能であるため、それを究極の目標として政治および経済システムを構築すると、無政府状態と疎外につながる可能性があります。

ファージングノート:

...王国の理想には、そのような傲慢さや傲慢さはありません。王国は、現在の自由の状態であろうと、将来の共産主義の状態であろうと、絶対的な完璧さについて何も知りません。王国は、良いとわかっているものを保持し、より良いものに到達することだけを求めています。そしてその間、過去と未来が融合する瞬間の義務を遂行します。

この批判の本質は、トーマス・ホッブス、ジョン・ロック、ジャン＝ジャック・ルソー、あるいはカール・マルクス（「種の存在」の概念に関連して）のような思想家たちの第一原理から導かれた人間の自然な状態についての議論は、必ず誤った結論に導くということである。人間の自然な状態が本当は何であったかを「知る」ことは誰にもできない。それは時の霧の中に失われている。記録も文書化もされておらず、知ることは不可能である。知ることができない第一原理に基づいて市民社会を築くことは、非常に問題が多く、潜在的に危険である。

ファーシングにとって、英国王室とウェストミンスター型の議会政治は、不可知のことを知ろうとせず、完璧さを求めないという点で、人間の自由、安全、幸福を最もよく保証するものである。君主制と議会は、完璧さという概念や純粋な論理に基づくものではなく、むしろ1000年以上にわたる特定の文化の蓄積された経験に基づくものである。また、王権という形で、少なくとも古代以来、記録された人類の歴史の一部となってきた。これらは、1人または少数の人々が直接生み出したものではなく、何世代にもわたる人々の反復的な創造物である。これらは、文明化された人々の蓄積された知恵である。

さらに：

...英国の王国の考え方は、法の重要性を否定するものではありません。法が至高であるということだけを否定しているのです。

これはファーシングにとって決定的な違いである。なぜなら、法律は変わりやすく、特定の時代のニーズに合わせて世代とともに変化するからである。彼は、すべての時代を代弁すると言われる卑劣な法律を文化全体に押し付けるのは愚の骨頂であると主張する。今から 400 年後に何が「正しい」とみなされるかを知る者は誰だろうか? ファーシングにとって、そのようなことを知ることができるのは議会に集まった自由人だけである。議会だけが最高権力である。そしてその最高権力は国王と共有され、実際、国王から派生している。

ファーシングは、不文の英国憲法がそのような変更、改革、そして時には撤回が可能であることから、最も賢明な政治形態であると考えている。これは、エドマンド・バーク流に言えば、英国の政治システムがまさに「生者、死者、そしてこれから生まれる者の間の契約」であるという事実を浮き彫りにしている。ファーシングにとって、それが英国の政治システムの本質的な素晴らしさであり、カナダが米国やその他のイデオロギー的で非有機的な政治システムを模倣しようとするときに、軽々しく見逃すべきではない点である。

ファーシングの著作は、フッカー、バーク、そしてイギリスの伝統を重んじるトーリー党の思想家たちの作品から派生したものである。ファーシングの著作が彼らの著作と異なるのは、彼がイギリスの制度を擁護する立場を、彼が擁護していたものがもはや政治的に必須ではなくなったという意味で、部外者の視点から論じていた点である。

ファーシングは1954年3月9日にモントリオールで亡くなった。