ヨハネス・ツィンメルマン

牧師 ヨハネス・ツィンメルマン
ヨハネス・ツィンメルマン
生まれる	( 1825-03-02 )1825年3月2日 ゲルリンゲン、ドイツ
死亡	1876年12月13日(1876-12-13)（51歳） ゲルリンゲン、ドイツ
国籍	ドイツ語
教育	バーゼル宣教神学校、バーゼル、スイス
職業	牧師 民族言語学者 宣教師
配偶者	キャサリン・マルグレイブ（1851年生まれ）
子供たち	6
教会	バーゼル福音宣教協会
注文
叙階	1849年12月9日、ヘレンベルク
奉献	バーゼル大聖堂、1849年

ヨハネス・ツィンメルマン（1825年3月2日 - 1876年12月13日）は、スイス・バーゼル福音宣教協会の宣教師、聖職者、翻訳者、文献学者、民族言語学者であり、ガーナ南東部のガ・ダンメ族のガ語に聖書全巻を翻訳し、ガ語の辞書と文法書を著した。^{[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]} 19世紀半ば以前は主に口承言語であったガ語は、ツィンメルマンの文学作品の影響で書き言葉となった。^{[10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17]}ジマーマンの研究は、ヨーロッパ・アフリカのモラヴィア派の宣教師で教育者のクリスチャン・ヤコブ・プロッテンがガ語とファンテ語で書き、1世紀前の1764年にコペンハーゲンで出版された唯一の入門文法論文に基づいている。 ^{[18] [19] [20] [21] [22] [23]}

ヨハネス・ツィンメルマンは1825年3月2日、ドイツのゲルリンゲンのキルヒ通り5番地に生まれた。^{[1] [2]}農家の家庭に生まれ、5人兄弟の長男だった。^{[1] [2]}敬虔な信仰心の厚いツィンメルマンの家族は、週に数回「礼拝の時間」を義務づけていた。^{[1] [2]}祖父はレストランを経営しており、そこはゲルリンゲンや周辺の村の敬虔な信者たちの集会所となった。 ^{[1] [2]ヨハネス・ツィンメルマンの学生時代の考え方は、宗教的に混乱した時代の終末論的な熱意によって形作られた。 [1] [2]}少年だったツィンメルマンは、その敬虔な熱意から、学校卒業後はアフリカで宣教師になった。^[2]学校卒業後、大工の見習いとなり、パン職人になるための職業訓練も始めた。^{[1] [2] [24] [25]}見習い期間を終えた後、宣教師になるための訓練を受けるためスイスのバーゼルまで徒歩で向かった。 ^{[1] [2]} 1844年8月17日、ヨハネス・ツィンメルマンはバーゼルに到着し、バーゼル宣教神学校（Basler Missionseminar ）で6年間の宣教師訓練を開始した。^{[1] [2]}神学校では、ゴールドコーストで宣教師になるという召しに惹かれ、ガ語の勉強を始めた。 1849年12月9日、ヨハネス・ツィンメルマンはドイツのシュトゥットガルトから南に約30km離れたバーデン＝ヴュルテンベルク州中部の町ヘレンベルクで、宣教師監督のカプフ牧師によって叙階された。^{[1] [2] 1週間後、故郷のゲルリンゲンに別れを告げ、}ゴールドコーストでの宣教師としての新たな旅に出発した。^[2]ドイツの教会史家パウル・シュタイナーはツィンメルマンの伝記の中でこう述べています。「ツィンメルマンが古く由緒ある教会の説教壇に立つと、この教会全体が座っている人々や立っている人々でいっぱいになりました。彼が告別演説をしている間、教区民のすすり泣きでしばしば中断され、同年代の人々やかつての仲間に話しかけると、頑固で荒々しい農家の若者でさえ子供のように泣いたのです。」^[2]

1850年にゴールドコーストに到着すると、当時25歳だったヨハネス・ツィンメルマンは、最初はクリスチャンスボー（現在のアクラのオスー郊外）に配属され、オスーの男子中等寄宿学校であるセーラム・スクールで教鞭を執った。 ^{[1] [2]} 1852年、彼はオスーのクリスチャンスボーにある小さなカテキスト神学校、バーゼル・ミッション神学校に着任し、そこで教鞭を執った。この学校は最終的に、アクロポンにある同等の学校である長老派教育大学に吸収された。^{[1] [2] [26]}アクラでの彼の第一印象は、かつての奴隷砦であるクリスチャンスボー城とアッシャー砦の存在であり、遠い暗い過去を強く思い起こさせるものであった。^[2]これらのランドマークを見たことがツィンメルマンの神学に影響を与え、彼はその後生涯にわたって奴隷制と搾取に反対するようになった。^[2]

到着から数か月後、ツィンメルマンは当時「アフリカ熱」と呼ばれていた熱帯病にかかった。 ^{[1] [2]}彼の選択肢は、差し迫った死か、すぐに帰国することだった。当時のヨーロッパ人宣教師としては異例の選択肢を選び、ツィンメルマンは現地のヒーラーやシャーマンの神殿で治療を受けた。彼はすぐに健康を取り戻し、家庭環境に完全に順応した。^{[1] [2]}

1854年、イギリスの人頭税条例に反対する暴動に続いて、 HMS スコージがクリスチャンスボーを砲撃した後、ツィンマーマンは家族、生徒、キリスト教徒コミュニティの一部のメンバーとともに、アクラから約15マイル（24キロ）離れた内陸部のアボコビへ移住することを余儀なくされ、そこで別の宣教師アウグスト・シュタインハウザーの助けを借りて、小さなキリスト教徒のコミュニティを設立した。これは、ヨーロッパ特有のライフスタイルから本来のアフリカの生活への第一歩であった。^[2]撤退前、ツィンマーマンと家族はアクラのメソジスト宣教師の家に避難していた。^[26]アボコビでツィンマーマンは集中的に語学の勉強と翻訳を行った。1857年、アボコビの地元の呪物司祭ツィンマーマンの指導の下、パウロ・モヘヌはキリスト教に改宗したが、これは当時としては偉大な業績と考えられていた。^{[1] [2]}彼はまた、ドイツの社会問題を解決する方法として、アフリカに移住してアボコビの広大な未開発地や休耕地で農業を営むドイツ人コミュニティを築くことを夢見ていた。1858年から1859年にかけて、ヨハネス・ツィンメルマンは前年に亡くなった別の宣教師の代わりとしてクリスチャンスボーに転勤した。^{[1] [2]}

1855年、ジマーマンとCWロッチャー牧師はガーナの首都アクラの北東50マイル（80キロ）にあるクロボ州のオドゥマセまで旅し、最高首長オドンコル・アズに温かく迎えられ、息子のテイをキリスト教徒として教育し育てるよう彼らに託した。^[2] 1859年、彼はオドゥマセ・クロボに転勤し、そこに新しい宣教所を開設し、ゴールドコーストでの活動の基礎を築いた。^[2]以前にもその地を訪れていたため、それほど困難には直面しなかった。^{[2]彼はかつての教え子である}カール・クリスチャン・ラインドルフとクリスチャン・オブオビの2人とともに1872年までクロボ地域で活動した。^[2]彼の計画には、「鉱物資源の利用を最大化し、農業を進歩させ、商品の輸出を増やし、人々の生活環境を改善する」ための欧州アフリカ人居住地を設立することが含まれていた。^{[1] [2]}彼は、人口統計学的および言語的違いにもかかわらず、農村部のドイツ人と伝統的なゴールドコーストの文化は共同生活様式、農業、職人技に関しては類似していると指摘し、「アフリカにはドイツ人が必要だ。我々は伝統的に農業と古い工芸で生計を立てている大陸の人々だ」と付け加えた。^{[27] [28] [29] [30] [31] [ 32] [33 ] [ 34] [35]}

ヨハネス・ツィンメルマンは、マニャ・クロボ王国の中心地であるオドゥマセ村に伝道所を建て、そこで自らを「イエスの大使」とみなした。部族長のオドンコル・アズ王は寛容で、キリスト教の伝道に協力的だった。ツィンメルマンとの友情の証として、クロボ族の最高首長は、臣下に特別な木片から椅子を彫るよう指示した。首長の息子テイはツィンメルマン家に移り住んだ。王はヨハネス・ツィンメルマンを「王の息子テイの父」を意味する「テイツ」の名で叙任した。^{[1] [2]}

1869年末、ツィンメルマンがオドゥマセに到着してから10年後、キリスト教の教区は100人ほどにまで成長した。宣教師の家は、マニャ・クロボと近隣の村に住むすべての人に開放されていた。^[2]ヨハネス・ツィンメルマンは、合計12年間マニャ・クロボ王国で活動した。^[2]宣教師ボーナーは、クロボランドのオドゥマセのレブマンを訪問した後、日記に次のように記している。「彼は、原住民の村の真ん中に家を建てた。家は、草原の草で覆われた、原住民の小屋のようだ。しかし、ムシェルカルクの白い塗装、アフリカのオークの無垢材で作られたこげ茶色の鎧戸、明るいガラスの窓、建物の周りの回廊は、ここに住んでいる人がいることを物語っている。」^{[1] [2]}

ジマーマンがゴールドコーストにもたらした最大の貢献は、ガ・ダンメ文学の分野であった。^{[10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17]}クリスチャンスボーでの教育活動において、彼はカテキスト神学校と男子校の両方で、現地語であるガ語の指導を重視した。^[2] ジマーマンは当初からガ語の単語や用語の収集を始め、後に自身の辞書に出版した。^{[10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17]}キリスト教の宣教とカテキズム活動の一環として、彼は聖書と500の賛美歌（うち300は自作）をガ語に翻訳し、またいくつかの詩を書いた。^{[10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17]}学者によると、彼は「ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー（1744-1803）の社会史理論に深く影響を受けており、ヘルダーのコミュニティのライフサイクルと異なる文化の平等に関する見解は、西洋文明が他の文化よりも優れており、他の文化が目指すべき理想と目標であると考える啓蒙主義の歴史的概念に反対していた」 ^[36]

以下の出版物はツィンメルマンの文学作品の一部です。

• ツィンメルマン、J.（1855）「ガ語による四つの福音書」ロンドン^[10]
• ツィンメルマン、J.（1858）「英語-アクラ語またはジョージア語辞書」シュトゥットガルト^[11]
• ツィンメルマン、J.（1858）「使徒言行録（ガ訳）」ロンドン^[13]
• ツィンメルマン、J.（1859）「使徒パウロのローマ人への手紙（ガ訳）」ロンドン^[14]
• ツィンメルマン、J.（1860）。『新約聖書（ガ訳）』第2版、ロンドン、1872年、新改訂版1889年、訂正再版1908年、訂正再版1911年。ロンドン^[15]
• Christaller, JG, Locher, CW, Zimmermann, J. (1874 ) 「辞書、英語、Tshi (Asante)、Akra、Tshi (Chwee) 方言を含む：AkanとFante、AccraとAdangmeのつながり、Gold Coast、西アフリカ」バーゼル^{[37] [38]}
• ツィンメルマン、J. (1885) 「アクラ語またはガ語の文法概要と原住民の山地からのいくつかの標本」、シュトゥットガルト、1858年、改訂版は「アクラ語またはガ語の文法概要とアダンメ方言の付録付き語彙集」として出版され、全2巻。シュトゥットガルト^[12]
• ジンマーマン、J.、クリスタラー、JG、ロッチャー、CW (1894)。『英語・チ・アクラ辞典』バーゼル^[16]
• ツィンメルマン、J.（1907）「旧約聖書（ガ訳）」改訂版ロンドン^[17]

1851年6月、ヨハネス・ツィンマーマンは、クリスチャンスボーの女子校で教師をしていたアフリカ系ジャマイカ人の離婚歴のある女性、キャサリン・マルグレイブと結婚した。 ^[2]バーゼル宣教協会は、ツィンマーマンが国内委員会に許可を求めていなかったため、この結婚に衝撃を受けた。^[2]離婚歴のあるアフリカ人女性と結婚したためにバーゼル宣教団から解雇される可能性に直面したツィンマーマンは、反抗的に「私はアフリカと結婚する...まあ、アフリカの蔓はドイツの樫の木に登っている」と述べた。 [39]罰として、国内委員会はツィンマーマンを停職にし、毎年休暇でヨーロッパに帰国する権利を剥奪し、実質的に彼はその後22年間ゴールドコーストの現地宣教師となった。^{[39]マルグレイブは}アンゴラで生まれたが、6歳のときに誘拐されたポルトガルの奴隷商人から救出され、ジャマイカで育った。 ^[26]彼らは彼女をアフリカからジャマイカ行きの奴隷船に乗せた。ジャマイカの海岸近くで船は遭難し沈没した。^[26]しかしキャサリン・マルグレイブは難破船から救出された。彼女は子供の頃、母親がアンゴラ名の「ゲウェ」と呼んでいたことを思い出して、当時のジャマイカ総督マルグレイブ伯爵とその妻マルグレイブ夫人に養子として引き取られ、女性避難所学校で教育を受け、続いてジャマイカのキングストンにあるミコ施設で教師の訓練を受けた。^{[26] [40]}マルグレイブは以前、スイスのバーゼルにあるバーゼル宣教団の訓練学校で宣教師助手として教育を受けたアメリカ系リベリア人のジョージ・ピーター・トンプソンと結婚していた。^{[26] 1843年、若い夫婦は}キングストンのジャマイカ人宣教師のグループと共にゴールドコーストに移住した。^[2]トンプソンとマルグレイブは6年後に離婚した。ツィンマーマンとマルグレイブはゴールドコーストを拠点とした。^{[2] [3]} 6人の子供のうち5人が成人した。2人の娘と3人の息子である。^[2]アボコビにドイツ系アフリカ人の入植地を作るという彼の夢は実現しなかったが、彼の子孫は今もガーナに住んでいる。^{[1] [2]}さらに、彼自身の子供たちと末の弟のクリストフもアフリカ人の配偶者と結婚しており、彼の家族が現地の環境に順応していたことを示している。^{[2] [27]}

健康状態の悪化と疲労のため、彼は1年間の療養のためヨーロッパへ旅立った。^{[2] [3]}帰国後、彼は1876年までアボコビに住み、働き、その後クリスチャンスボーに戻った。^{[2] [3]}その直後、彼は再び病気になり、1876年9月に妻キャサリンとともにバーゼル経由で故郷のゲルリンゲンに戻り、同年末の1876年12月13日に51歳で亡くなった。^{[2] [3]}妻キャサリンは1877年春にゴールドコーストに戻り、14年後の1891年に亡くなるまでクリスチャンスボーに住んでいた。彼は人生の最後の数ヶ月をゲルリンゲンで過ごした。^{[2] [3]}彼の最終的な望みは父親の家に連れて行かれることだった。彼の最後の言葉は「命の水！ああ、どれだけ飲みたいか」でした。彼はゲルリンゲンの 墓地に埋葬されました。

ジマーマンの功績はクロボランドでの宣教活動と結びついており、クロボランドでは高く評価されている。^[2]彼は地元住民との絆を築き、強固な基盤の上に築かれた「人々と文化の架け橋」とみなされていた。ヨハネス・ジマーマンの活動地域であるマニャ・クロボとイロ・クロボの伝統地域は、ガーナ南東部に位置し、面積は 750 平方キロメートル、人口は約 25 万人である。^[3]ジマーマンから始まった文化交流は、長年にわたり継続されてきた。クロボランドとゲルリンゲンの間には、代表団による同盟関係がある。^[2]アクラのジマーマン長老派教会墓地は、彼を記念して名付けられた。

1970年、ガーナ長老派教会の当時の教会会議書記、アルバート・L・クワンサ牧師が、ガーナでクロボランドの歴史の口承で今日非常に尊敬されている宣教師ヨハネス・ツィンメルマンの経歴、青年時代、周囲の状況に関する情報を探すためにゲルリンゲンを訪れた。[ ^2] 1972年、ゲルリンゲン市長ヴィルヘルム・エーバーハルトが公式代表団とともにガーナにおけるツィンメルマンの活動地域を訪れた。^[2]後に引退したエバーハルト市長は、「ガーナの人々が今日でもヨハネス・ツィンメルマンと彼の有益な生涯の仕事に敬意と感謝の気持ちでいっぱいで語っているのは信じられないことです。私たちが会った人は皆、ホスト教会のメンバーだけでなく、政治家も含め、ツィンメルマンが1850年から1876年にかけて行った、そして今でも目にすることができる善行に敬意を表しています。彼が考え得る最も困難な状況に対処しなければならなかったという観点から見ると、それはなおさら称賛に値します。」と述べた。 ^{[2] 1976年、}マニヤ・クロボの王、ネネ・アズ・マテ・コール2世がゲルリンゲンを訪れた。^[2]彼はガーナのよく知られた部族長の一人である。^[3]彼はゲルリンゲンの住民とともに、ペトルスキルヒェ（聖ペテロ教会）の前でツィンメルマンの記念銘板を除幕し、ゲルリンゲンの町に「ツィンメルマンの椅子」を贈呈した。1989年、ネネ・アッズ・マテ・コーレ2世は、当時のゲルリンゲン市長ゼルナーと代表団をガーナでの即位50周年記念式典に招待した。^{[2] [3]}

ゲルリンゲンには、彼にちなんで名付けられたヨハネス・ツィンメルマン通りがある。彼を偲んで、アボコビとクロボのオドゥマセにヨハネス・ツィンメルマン記念長老派教会が建てられた。^{[2] [3] [26]}オドゥマセ（ガーナ）には、ヨハネス・ツィンメルマンが建設し、現在も使用されている井戸がある。^[2]ゲルリンゲンの教会、聖ペテロ福音教会（ゲルリンゲン福音教会）には、ヨハネス・ツィンメルマンを記念する銘板が1976年に建てられた。^{[2]ガーナのアクロポンにある}アクロフィ・クリスタラー研究所の参考図書館は、 彼にちなんで「ヨハネス・ツィンメルマン図書館」と名付けられた。 ^{[41]彼を偲んで、}ツィンメルマン長老派墓地と名付けられた 墓地がある。