日本の独立教会

太平洋戦争の勃発が差し迫る中、日本の戦時政権は日本の教会を西洋との繋がりから切り離す計画を立てた。

日本合同キリスト教会（教団）は、1941年に日本の戦時政府によって強制的に統合された、多様なプロテスタント系宗教団体の集合体である。1939年の宗教団体法に基づき、キリスト教会は公式な承認や法的地位を得るために、文部省が定める条件を遵守する必要があった。文部省は、プロテスタント系教派は一つしか認めないという方針を示し、様々な教会に一つの組織を形成するよう指示した。

1941年、政府の指示による34の教派の連合体として、UCCJは、移住してきたすべてのプロテスタント宣教教会を吸収した（英国国教会の一部、セブンスデー・アドベンチスト教会、協力を拒否した少数の小さな福音派教会を除く）。^{[ 2 ]}

1946年に連合国占領軍によって信教の自由が確立されると、多くの団体が教団を離脱し、戦前の宗派としてのアイデンティティを再確立した。中でも特に注目すべき離脱団体は、日本聖公会、日本ルーテル教会、日本バプテスト連盟、日本ホーリネス教会、そして日本アッセンブリーズ・オブ・ゴッドであった。

無教会運動は、内村寛蔵がキリスト教界の内外を問わず多くの人々から尊敬される多作な作家であったという事実により、日本の独立キリスト教の中で最も広く知られ、尊敬されている表現である。内村の全著作は50巻ほどに及ぶ。無教会運動は信徒による改革運動であり、著述家によって西洋の影響を全く受けない日本固有のキリスト教の形態として説明されている。^{[ 3 ]}

生けるキリスト一穂麦教会は、 1939年に松原和仁によって設立されました。^{[ 4 ]} これは独立した土着の教会ですが、福音主義と聖潔主義の宣教の伝統が教会の主要な神学的基盤となっています。聖潔主義の伝統と同様に、この教会は聖霊のバプテスマと癒しを重視していますが、異言を話すことは公の礼拝における正当な行為とは認められていません。ただし、一部の会員は個人的にその賜物を使用しています。創設者は神による癒しを重視し、しばしば人々に油を塗って特別な癒しの集会を行いました。これは今日ではあまり一般的ではありませんが、時折癒しの集会が行われます。この教会は洗礼と聖餐式の両方を遵守しています。

日本キリスト教会の創始者である小池田雄は1904年に生まれ、東京帝国大学で教育を受けた。若い頃、無教会運動の著名な創始者である内村観蔵の聖書講義に出席したことがきっかけでキリスト教に惹かれるようになった。改宗後、内村の弟子の一人である藤井武が率いる無教会聖書研究会に5年間（1925年～1930年）参加した。^{[ 5 ]}

大槻武治によって1946年に設立されたイエスの聖教会は、使徒時代のキリスト教の復興を目指し、 「終わりの時」におけるイスラエル民族に関する特別な使命を託された運動である。大槻は、日々の礼拝プログラムにおける金森道則の伝道説教を通して信仰に惹かれ、洗礼を受けた。大槻は1​​930年に日本聖潔教会に入信した。聖潔教会の指導者である中田十二はカリスマ的な人物であり、大槻に多大な影響を与えた。実際、大槻は今日に至るまで中田を師であり偉大な預言者と呼び、彼に出会う前は、聖書の個人的聖化、イスラエルの復興、キリストの再臨に関する教えを全く理解していなかったと述べている。^{[ 6 ]}

沖縄クリスチャン福音の創始者である中原正雄は、京都に移り住み、放射線技師の資格を取得するために専門学校に入学した。京都滞在中にプリマス・ブレザレン教会に通い始めた。3か月以内にキリスト教に改宗し、洗礼を受けた。中原は沖縄に戻り、地元の病院で放射線技師として働いた。1977年、神からの癒しと啓示を体験し、レントゲン技師の職を辞して、残りの人生を伝道活動に捧げることを決意した。彼の独立キリスト教会は急速に成長し、20年足らずで6つの支部教会、2つの宣教センター、そして約1,500人の会員を擁するに至った。^{[ 7 ]}

道は松村懐石によって創始された。松村は当初、自身の運動を「ワンハート協会」と呼んでいたが、1907年に西洋の支配から独立した新しい日本のキリスト教を創り出すために「日本教会」と改名した。彼の宗教的信念と確信が徐々に体系化されるにつれて、彼の運動を「教会」と呼ぶのは誤解を招くことがますます明らかになった。皮肉なことに、彼に最も同情的だった日本人の同僚が、彼が明らかにキリスト教信仰から離れてしまったことを認めさせたのである。^{[ 9 ]}

キリスト心教会は1927年に設立されました。創立者の川合信水（1867年～1962年）は、儒教と仏教の伝統を通して信仰を再解釈し、キリスト教はより完全な自己修養の道を提供すると主張し、キリスト教的悟り（悟り）を達成するために伝統的な仏教の瞑想修行を推奨しました。禅瞑想と強健術は、キリスト心教会における重要な発展手段となりました。プロテスタントの宣教方針とは対照的に、キリスト心教会は信徒が家庭に伝統的な仏壇を維持することを認めています。また、キリスト教信仰と祖先崇拝の間に矛盾はないと考えています。実際、信徒は伝統的な慣習に適切な敬意を払うよう奨励されており、非キリスト教徒の家族とともに仏教の祖先儀礼に参加することも問題視されていません。

イエスの霊教会は、太平洋戦争前に村井淳によって設立され、1941年に彼が受けたとされる「天啓」に基づいてその名が付けられた。この教会は1953年に法人化された。日本で最も急速に成長しているキリスト教団体の1つであり、会員数は1970年の34,477人から1980年代末には433,108人に増加した。1980年代初頭には、日本の「キリスト教年鑑」は、キリスト教徒の総人口にこの教会の会員数を加えるのをやめた。

イエスの霊教会は、霊界での救済の働きと「家族」の救済の概念を、コリントの信徒への手紙一 15:29 で言及されている代理洗礼の儀式と結びつけています。^{[ 10 ]}この教会は、代理洗礼の儀式（先祖の身の洗礼）を通して、個人の救済の祝福が過去の世代にも及ぶと主張しています。この教会の信者は、先祖が自分と同時に洗礼を受けるよう、あるいは先祖の救済について心配になったときにいつでも、先祖の洗礼を依頼することができます。信者は先祖の名前を述べ、故人との関係を告げ、先祖の代わりに浸礼を受けるだけです。ここで注目すべきは、この教会が水子（流産や死産した子供）のためにも洗礼を行っていることです。彼らは、「この儀式を通して、罪の赦しの良き知らせが死者に伝えられ、彼らの霊は冥府から天国へと運ばれる」と主張しています。^{[ 11 ]}

幕屋としても知られる「オリジナル福音幕屋」は、手島郁郎によって設立された。これは、使徒時代のキリスト教を復興しようとする日本の取り組みの一つである。手島は1948年に自身の雑誌の発行を開始した。

手島氏の「キリスト教以前の過去のキリスト教化」には、古事記や日本書紀に記されている古代日本人の神々との交わりは、実際には聖書で天使と呼ばれる天上の霊との交信であったという解釈が含まれていた。これらの日本の先祖は、霊性と神への依存の模範を示しただけでなく、真の人間性とはどのようなものであるべきかを明らかにした。^{[ 12 ]}これは、福音書におけるイエスの生涯が私たちに明らかにしていることでもある。手島氏は、原福音運動の目的は、この真の人間性をすべての人々に回復するというイエスの使命に加わることだと説明している。手島氏はまた、弘法大師、法然、日蓮、白隠といった日本の仏教徒の貴重な貢献を認め、この遺産を日本人の旧約聖書と呼んでいる。^{[ 13 ]}

今橋篤によって1966年に設立されたこの運動は、基本的にマクヤ運動の独立したバージョンである。マクヤのメンバーとしてイスラエルで1年間学んだ後、今橋は1964年に日本に戻り、手島郁郎の指導の下で伝道者としての働きを始めた。^{[ 14 ]}手島との深刻な意見の相違により、彼はマクヤを離れ、1966年に独自の独立した働きを始めた。現在、命を与えるキリスト運動は、今橋の指導の下、7つの小さな教会で構成されている。マクヤと同様に、彼らもまた、メンバーが故人のために祈れば、故人の霊は霊界でキリストによって「救われる」ことができると教えている。