Loading article…
ジョン・マッカーリーTD FBA (1919–2007) は、スコットランド生まれの神学者、哲学者、英国国教会の司祭でした。彼は『キリスト教神学の原理』（1966 年）と『現代思想におけるイエス・キリスト』 （1991 年）の著者です。ティモシー・ブラッドショーは、 『英国国教会神学者ハンドブック』の中で、マッカーリーを「20 世紀後半における英国国教会で最も傑出した体系神学者であることは疑いない」と評しています。[ 2 ]
マックォーリーは1919年6月27日、レンフルーで敬虔な長老派教会の家庭に生まれた。父親はスコットランド教会の長老で、ゲール語の強いルーツを持っていた。マックォーリーはペイズリー・グラマー・スクールで教育を受けた後、グラスゴー大学で著名な学者チャールズ・アーサー・キャンベル（1940年修士号）のもとで哲学を学び、神学の学位（1943年神学士号）を取得した。
マッコーリーはイギリス陸軍に入隊し、1943年から1948年まで従軍した。1945年にスコットランド教会の長老派牧師に叙任され、その後、王立陸軍従軍牧師部に勤務した（1945年～1948年）。除隊後は、スコットランド教会の教区牧師として、ブレチンのセント・ニニアン教会で奉仕した（1948年～1953年）。
マッコーリーはグラスゴー大学に戻り、博士号取得のための研究に励んだ。1954年、グラスゴーのトリニティ・カレッジで組織神学の講師を務めながら博士号を取得した。彼の指導教官はイアン・ヘンダーソンであった。ヘンダーソンはバーゼルでカール・バルトの弟子であったにもかかわらず、神学的にはバルトの論争相手であるルドルフ・ブルトマンに近い立場にあった。
1962年、マックウォーリーはニューヨーク市のユニオン神学校の組織神学教授に任命された。米国滞在中、マックウォーリーは聖公会（アングリカン・コミュニオンの一部）の会員となった。スコットランド滞在中、彼は以前から現地の聖公会に惹かれていたが、家族の気持ちと、彼らの強い長老派教会の伝統を尊重し、スコットランド長老派教会の会員であり続けた。米国聖公会での活動は、最終的に1965年6月16日にニューヨーク主教によって司祭に叙任されるに至った。翌日（聖体祭）、彼はニューヨーク市の聖マリア教会で最初の聖餐式を執り行った。
彼は1970年から1986年まで、オックスフォード大学のレディ・マーガレット神学教授であり、オックスフォード大学クライスト・チャーチの常駐参事会員を務めた。退職後もオックスフォードに居住し、名誉教授および名誉参事会員に任命された。1996年からは、アメリカ合衆国の大学院神学財団でマルティン・ハイデッガー哲学神学教授を務めた。
マッコーリーは1962年にテリトリアル勲章を授与された。1964年にはグラスゴー大学から文学博士号を授与され、1969年には同大学から名誉神学博士 号を授与された。オックスフォード大学のレディ・マーガレット講座に任命された際、彼は文学修士号を取得していた。1981年にはオックスフォード大学の神学博士号を取得し、1984年には英国学士院のフェローに選出された。また、サウス大学（1967年）とジェネラル神学校（1968年）から名誉神学博士号、南西部聖公会神学校（1981年）、デイトン大学（1994年）、インディアナ州大学院神学財団から名誉神学博士号、ナショタ・ハウスから名誉教会法博士号（1986年）を授与されている。
彼は1983年から1984年にかけてギフォード記念講演者を務め、「神を求めて」というテーマで講演を行った。
マクウォーリーは、実存主義者と体系神学者の両方に分類されることが多い。彼の哲学に最も大きな影響を与えたのは、マルティン・ハイデガーの著作である。この影響は、マクウォーリーの1954年の博士論文に遡ることができ、この論文は『実存主義神学：ハイデガーとブルトマンの比較』（1955年）として出版された。[ 3 ]マクウォーリーは、ハイデガーの著作の最も重要な解説者および説明者の一人であり続けている。彼がエドワード・ロビンソンと共同で翻訳した『存在と時間』の英語訳は、正典版とみなされている。[ 4 ]彼はまた、ルドルフ・ブルトマンの神学および哲学の著作に関する英語圏の著名な解説者でもあった。
マッコーリーの最も広く読まれている著作には、実存主義入門書である『実存主義』と、実存主義と正統派キリスト教思想の調和を目指した体系神学の代表作である『キリスト教神学原理』がある。彼の著作はあらゆる立場や見解に対して公平な姿勢を特徴としており、哲学の十分な知識を持たない人には必ずしも容易に理解できるとは限らないものの、少なくとも実存主義や体系神学の基準からすれば、彼の文章は魅力的でしばしば機知に富んでいると評価されている。
マッコーリーは、シンクレティズムは否定したものの、真理の価値は他の信仰の伝統にも宿り得ると信じていた。著書『人間と神の間の仲介者』（1996年）[ 5 ]の中で、彼は次のように書いている。
1964年に私は「キリスト教とその他の信仰」というタイトルの記事を発表しました…[そして]当時表明した見解を今も持ち続けています…私は、どんなに困難であっても、自分たちの伝統を守りつつ、他者の伝統を尊重し、そこから学ぶべきだと信じています。私は、布教活動は終わらせるべきだが、同時にバハイ運動に代表されるような混淆主義もあってはならないという結論に至りました。（p. 2）[ 5 ]
その本の中で、マコーリーは、信奉者から人間と神との仲介者と見なされていた9人の歴史上の人物について論評した。これらの「仲介者」について、マコーリーは次のように書いている。
[仲介者]のいずれかが他の仲介者より優れていることを示そうとする試みは一切ありません。すでに述べたように、そのような判断は不可能です。いかなる人間も、ましてや筆者自身も、複数の仲介者に関する完全な知識や、そのような判断を下すのに必要な基準を持ち合わせていません。また、筆者はこの問題を純粋に客観的に見ることができるような、客観的な立場にもありません。おそらく、そのような判断を下せるのは神だけでしょう。（12ページ）[ 5 ]
彼は次のように結論づけた。
私は、神の真理が他の経路を通じて他の人々に届いていることを一瞬たりとも否定しません 。実際、そうであることを願い、祈っています。ですから、私はある仲介者に特別な愛着を持っていますが、すべての仲介者を尊重し、それぞれについて公平に紹介しようと努めてきました。（12ページ）[ 5 ]
マッコーリーは2007年5月28日に87歳で亡くなった。彼の妻ジェニーは2008年8月に亡くなった。彼には2人の息子と1人の娘が残されている。彼のアーカイブはオックスフォードのボドリアン図書館に保管されている。マッコーリー・プロジェクトは、マッコーリーの個人研究図書館、講義録音、図書館のメモ、説教集を含むマルチメディア・コレクションで、インディアナの大学院神学財団に所蔵されている。[ 6 ]