イヤヤ

イヤヤはヒッタイトとルウィの女神である。彼女の役割は不明であるが、水、あるいはもっと広く自然と関連していたと示唆されている。彼女は神シャンタと関連していた可能性もあるが、入手可能な証拠は限られている。彼女の主な信仰の中心地はラパナとティウラであったが、他の都市でも崇拝されていた。

イヤヤの名前の正確な起源は明らかにされていないが、ハッティ語やフルリ語に由来するものではないことは一致している。 ^{[1]学術的には、彼女は}ヒッタイト語^[2]とルウィ語の女神の両方として説明されている。 ^[3]

ヒッタイトの神々の中でイヤヤがどのような役割を果たしたかは、あまり知られていない。^[1]彼女は泉の女神として、^[4]水を供給する神として描写されてきた。 ^{[5]様々な神々の像を列挙したヒッタイトの文書には、彼女が2頭の}山羊を伴っていたと記されている。^[6]動物の存在は、彼女が自然の神であったことを示しているのかもしれない。^[1]

 ピョートル・タラチャ[de]によると、イヤヤはシャンタの妻とみなされていたと推測できる。^[4]タッパルタニという、それまで知られていなかった集落の聖なる品々の目録には、両神が一緒に描かれたものがあり、イヤヤが座り、シャンタがその隣に立っていると書かれている。^[7]しかし、この2つの神が関連しているという証拠は他に存在せず、フェデリコ・ジュスフレディはこの孤立した言及に基づいて推測を立てることができるのか疑問視している。^[8] ゲイリー・ベックマンは、シャンタとイヤヤのつながりの存在を認めているが、エマルではこのつながりは認識されていなかったようで、エマルではこの神は代わりにハンダシマと一緒に登場すると指摘している。 [ ^9]

いくつかの地域では、イヤヤはクワンナニヤと並んで崇拝されていました。^{[10] [11]}これら2人の女神は密接に結びついていたと推定されており、^[12]後者は春の女神でもありました。^[13]この名前は、複数のそのような自然の特徴の表現に適用されたと示唆されています。^[14]

イヤヤは、いわゆる崇拝目録^[1]、つまり特定の集落における特定の神の崇拝の状態を示すとされるヒッタイト文書で最もよく知られています。^{[15]彼女の崇拝の中心地は2つあり、ラパナ（}アマルナ文書の同音異義語の都市、現代のレブウェ^[1]と混同しないでください）とティウラで、フォルケルト・ハースによると、イヤヤはラパナとティウラの主な地元の神でした。^[12]これら2つの集落のうち前者の集落には、イヤヤを象った像が保管されていました。^[16]彼女の地元の崇拝に関する詳細な説明が、他の情報とともに保存されています。

町のラパナ（主神）イヤヤ：神像は木製の女性像で、ベールをかぶって座っており、高さは1キュビトである。頭は金メッキされているが、体と玉座は錫メッキされている。錫メッキされた木製の山羊2頭が神像の左右に座っている。錫メッキされた鷲1頭、銅の杖2本、青銅の杯2つが神の祭具として用意されている。彼女には新しい神殿があり、男性の司祭は留任している。^[17]

イヤヤのもう一つの信仰の中心地として証明されているのはティウラで、そこでは^ムヌス・アマ・ディンギル・リムという女祭司が彼女に仕えていた。^[1]彼女はアニテシャでも崇拝されていた。^[11]トゥドハリヤ4世の治世の文書、KUB 12.2には、彼女が北アナトリアの都市でも崇拝されていたことが示されているが、その都市の名前はフワシの石碑の形で残っていないが、クワンナニヤ、ミルク、イヤリ、大地の太陽の女神、ネリクの天候の神、アッシュールの天候の神などの神々と一緒に崇拝されていた。^{[10]彼女はまた、}地中海とタルマナ海、おそらくイスケンデルン湾に言及する神格化された海の崇拝に焦点を当てた儀式にも登場する。^[4]

イヤヤは人名の神格的要素としても証明されている。^[3]一例としては、ジダンタ2世の妻であるイヤヤ女王の名前が挙げられる。^[5]また、少なくとも女性名においては、イヤという要素はイヤヤという神名を短縮した形である可能性もあるが、メソポタミアの エアに由来する神に対応する可能性もあるという説もある。^[18]後者の見解は学術的にはより一般的である。^[8]

アッティリオ・マストロチンクエは、ヴェローナで発見されたローマ時代の宝石に刻まれたギリシャ語の碑文にイヤヤの名が記されているかもしれないと示唆している。その碑文には「ヨヨ（υουο）」という言葉が含まれており、彼はこれをイヤヤの名前の後期の変形であると解釈している^[19]が、イアン・ラザフォードによると、この提案はありそうにないという^{[7] 。}