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54°48′59″N 5°43′39″W / 54.816358°N 5.727437°W / 54.816358; -5.727437 (ノウヘッド ハウスの敷地) アイランドマギー魔女裁判は、 1711年にキャリクファーガスで行われたアイランドマギーの魔女裁判の2件の刑事裁判である。アイルランドで行われた最後の魔女裁判だと考えられている。 [1]
背景
事件は、アントリム州南東部の半島で、スコットランド系長老派教会の住民が多いアイランドマギーのキルコアン・モア・タウンランドにあるノウヘッド・ハウスとその周辺で起きた。裁判は、ノウヘッド・ハウスのジェームズ・ハルトリッジ夫人の主張によるもので、18歳のメアリー・ダンバーは「叫ぶ、ののしる、冒涜する、聖書を投げる、牧師が近づくたびに発作を起こす、ピン、ボタン、釘、ガラス、ウールなどの家庭用品を吐く」などの悪魔憑きの兆候を示していた。地方当局の協力を得て、ダンバーは幽霊の姿で自分を襲った魔女だと主張する8人の女性を選んだ。[ 1] [2] 8人の逮捕中に、狂乱した暴徒が彼女らを襲い、被告の1人が片目を失った。 1711 年 3 月にこの 8 人が裁判にかけられ有罪判決を受けた後も、ダンバーはさらなる攻撃を続け、ウィリアム・セラーを非難した。ダンバーは 4 月に亡くなり、セラーは 1711 年 9 月に裁判にかけられ有罪判決を受けた。
トライアル
8人の女性とは、ジャネット・カーソン、ジャネット・ラティマー、ジャネット・メイン、ジャネット・ミラー、マーガレット・ミッチェル、キャサリン・マッカルモンド、ジャネット・リストン、エリザベス・セラーのことである。[ 3]彼女たちは1711年3月にアントリム州春季巡回裁判で裁判長を務め、コモン・プレーズのアンソニー・アプトン判事とキングズ・ベンチのジェームズ・マッカートニー判事の2人の判事が裁判長を務めた。陪審員への指示の中で、彼らは証拠について根本的に異なる見解を示した。アプトンは陪審員に無罪を説示した。彼は魔女はいないとする現代の見解はとらず、被告人の潔白な生活とキリスト教の礼拝への模範的な出席を強調した。彼女たちが魔術も行っていた可能性はないのか？一方、マッカートニーはより信じやすい見解を取り、陪審員に有罪を説示することに成功した。
ジャネット・リストンの夫でエリザベス・セラーの父であるウィリアム・セラーは、1711年9月の夏の巡回裁判で裁かれ、有罪判決を受けた。裁判と判決の公式記録は存在しないことが知られており、1922年まで残っていたものも、アイルランド内戦中にアイルランド公文書館が破壊された際に焼失した可能性が高い。[1] 1586年魔術法( 28 Eliz. 1. c. 2 (I))では、魔術で人を死に至らしめた場合は死刑、傷害を負わせた場合は晒し台での懲役1年を規定しており、ウィリアム・セラーは前者の刑罰を受け、8人の女性は後者の刑罰を受けた可能性が高い。釈放後、女性たちは全員コミュニティから追放された。
歴史的評価
2011年、歴史家のビクトリア・マッカラムとアンドリュー・スネドンは、この事件に関する資料と論評を収集し、検討するプロジェクトを開始した。[4]スネドンは、公式資料の不足と他の同時代の記録の少なさについてコメントし、後世の記録が出典のない資料を持ち込み、それがさらに後世の資料に引用されていると非難している。スネドンは、「メアリー・ダンバーがすべてをでっち上げていた」と述べ、「メアリー・ダンバーは、セイラムやスコットランド（ピッテンウィームやペイズリーなど）に関する記録から悪魔憑きの役を学んだか、誰かが彼女にそのことを話した。忘れてはならないのは、当時はスコットランドから人々が殺到していた時期だったということだ」と述べた。[1]
記念碑
マルティナ・デブリンは2014年にこの事件を基に小説を書いた。[5]デブリンは8人の女性のための記念碑を建てることを提案した。トラディショナル・ユニオニスト・ボイスの評議員ジャック・マッキーは、銘板が「異教の神殿」になる可能性があると反対した。マッキーは、女性たちが無罪であるとは確信しておらず、提案は「反神的」だと考えていると述べた。[6]最終的に、銘板は2022年3月にミッド・アンド・イースト・アントリム自治区議会によってゴビンズビジターセンターで公開された。 [7]提案された「今日、コミュニティはあなたの無実を認めます」という一文は、アルスター・ユニオニスト党の評議員キース・ターナーが、議会がそのような主張をするのは権限外であり、「訪問者自身に判断させる」べきだと反対したため、碑文から削除された。 [7] [8] デビッド・キャンベルは、マカラムとスネドンの研究を2023年のグラフィックノベルに翻案した。[9]
参照
- フローレンス・ニュートン、「ユーガルの魔女」は1661年に裁判にかけられた。
出典
- マッカラム、ビクトリア; スネドン、アンドリュー; ファーガソン、フランク; バトラー、スティーブン; マカロー、アリス (2023年12月18日). 「ラウンドテーブル: アイランドマギー魔女1711クリエイティブおよびデジタルプロジェクト」. Estudios Irlandeses . 18 (2): 112–118. doi : 10.24162/EI2023-12229 .
- シーモア、セント・ジョン・ドレリンコート（2013年9月5日）[1913年]。アイルランドの魔術と悪魔学。ダブリン：ホッジス、フィギス。pp. 200–221 。 2023年3月24日閲覧– Gutenberg.org経由。
- スネドン、アンドリュー（2013年5月15日）。悪魔に取り憑かれた：アイランドマギーの魔女とアイルランド唯一の集団魔女裁判の本当の歴史。ヒストリー・プレス。ISBN 978-0-7524-8087-9。
- スネドン、アンドリュー（2019年5月27日）。「現代アイルランドにおける魔術信仰、表現、記憶」。文化と社会史。16 （3）：251–270。doi ：10.1080/14780038.2019.1595273。S2CID 150681667 。
- サマーズ、モンタギュー（1927年）。『魔女術の地理学』ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、トルブナー。pp.96-98。
引用
- ^ abcd Cashin, Declan (2011年5月26日). 「The witches of Antrim」. Irish Independent . 2011年6月1日閲覧。
- ^ アンドリュー・スネドン。『アイルランドの魔術と魔法』。パルグレイブ・マクミランUK、2015年8月25日。ISBN 978-1-137-31917-3。p.70–。
- ^ スネドン、アンドリュー（2022）。現代アイルランドにおける魔法の表現：信仰、歴史、文化。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781108957502。
- ^ スネドン、アンドリュー（2022）。「「創造的な」ミクロ歴史、困難な遺産、そして「暗い」公的歴史：アイランドマギーの魔女（1711）プロジェクト」。プレターナチュア：超自然に関する批判的および歴史的研究。11 （1）：109–130。doi ： 10.5325 / preternature.11.1.0109。ISSN 2161-2188。S2CID 247409361。プロジェクトMUSE 849631 。
- ^ デブリン、マルティナ（2014）。それが起こった家。ウォードリバープレス。ISBN 978-1-78199-972-1。
- ^ マクドナルド、ヘンリー（2015年2月5日）。「クリスチャン評議員、アイランドマギーの『魔女』銘板に反対」ガーディアン。 2015年2月8日閲覧。
- ^ ab 「裁判から300年後にアイランドマギーの魔女の銘板が公開」BBCニュース。2023年3月21日。 2023年3月24日閲覧。
- ^ トナー、ジョン（2022年12月5日）。「魔女裁判に関する発言で嘲笑されたユニオニスト議員、自分は『現代の魔女に会った』と語る」サンデー・ライフ。
- ^
- マカラムら（2023）p.114
- 「アイランドマギーの魔女たち：グラフィックノベルがベルファストで大成功を収める」アルスター大学。研究インサイト。2023年3月23日。 2023年3月24日閲覧。
- キャンベル、デイビッド; マカラム、ビクトリア; スネドン、アンドリュー (2023 年 1 月 13 日)。アイランドマギーの魔女たち。Lulu.com。ISBN 978-1471738678。
外部リンク
- ヴィクトリア・マッカラムとアンドリュー・スネドン著『アイランドマギーの魔女たち』 - 一次資料と背景情報