アイザック・バッカス

牧師 アイザック・バッカス
生まれる	1724年1月9日 ヤンティック、コネチカット州、イギリス領アメリカ
死亡	1806年11月20日（1806-11-20）（82歳） 米国マサチューセッツ州ミドルボロー
国籍	アメリカ人

アイザック・バックス(1724 年 1 月 9 日 - 1806 年 11 月 20 日) は、アメリカ独立戦争時代のバプテスト派の牧師のリーダーで、ニューイングランドの国営教会に反対する運動を展開した。彼の幼少時代についてはほとんど知られていない。「アイザック・バックスの生涯の記録」(1756 年完成) では、系図情報と改宗に至る出来事の記録が記されている。

バックスは、現在はコネチカット州ノーウィッチの町の一部となっているヤンティック村で生まれ、大覚醒運動やジョナサン・エドワーズ、ジョージ・ホワイトフィールドの著作に影響を受けた。1741年に改宗し、5年間、分離派会衆派教会の会員だった。1746年に説教者となり、1748年に聖職に就いた。^{[1]バックスは1751年に}マサチューセッツ州ミドルボロのミドルボロ・バプテスト教会の牧師となり、バプテストになった。

大覚醒の説教に応えて、1741年にバックスはノーウィッチのスタンディング教会に加わった。ノーウィッチの牧師は改宗者たちがあまりにも騒ぎを起こしたことを憂慮し、数年後には巡回するニューライト派の信者の招待を拒否したため、1746年にバックスと他の数人の教会員は脱退し、ニューライト教会を結成した。1748年にバックスはマサチューセッツ州ミドルボロのニューライト教会の牧師となり、1756年に幼児洗礼に反対したため脱退するまでニューライト派との関わりを続けた。彼はミドルボロにセパレート・バプテスト教会を組織し、死ぬまでそこで牧師を務めた。

1764年、アイザック・バッカスは、ジョン・ブラウン、ニコラス・ブラウン、ウィリアム・エラリー、スティーブン・ホプキンス、ジェームズ・マニング、エズラ・スタイルズ、サミュエル・スティルマン、モーガン・エドワーズ、その他数名とともに、ロードアイランドとプロビデンス植民地のイギリス植民地における最初のバプテスト系高等教育機関であるカレッジ（ブラウン大学の元の名前）の設立認可に協力した。^[1]

バックスは、多数の小冊子とバプテスト派の歴史書 3 巻を出版しました。これらの著作には、分離派バプテスト派の統一と、宗教の自由を獲得するための取り組みの一環としての宗教課税に対する闘いという、彼の 2 つの大きな関心が反映されています。バックスは、職業生活を通じてニューイングランドを広く旅し、教会の組織化やさまざまなバプテスト派間の紛争の解決に尽力しました。ウォーレン バプテスト協会は 1767 年に設立されました。バックスは、行政当局による迫害の排除に向けて活動する苦情処理委員会のメンバーでした。委員会の代理人として、彼は政教分離の問題を一般大衆の前に提示し続けるよう努め、1774 年には他のバプテスト派とともにフィラデルフィアに赴き、第 1 回大陸会議の支援を求めました。

晩年、バックスはバプテスト派の代弁者であり続けた。彼は、1790 年に合衆国憲法の批准を主張し、公職者に対するいかなる宗教的審査も禁止することで、事実上、合衆国憲法は政教分離を主張するものだと確信した。1796 年に彼は歴史書の第 3 巻を出版し、1803 年には要約版を出版した。バックスは 1806 年 11 月 20 日にミドルバラで亡くなった。

「アメリカ独立戦争の説教壇」の代表的な演説家とみなされている。1773年にバッカスは、宗教の自由と政教分離を求める自身の願いを表明した説教『現代の抑圧に対する宗教の自由を求める国民への訴え』を出版した。その本の中でバッカスは「キリストが彼の王国はこの世のものではないと宣言するのを聞いて、政教の融合がキリストを喜ばせることができると誰が信じられるだろうか」と述べた。^[2]

アイザック・バッカスの宗教の自由の擁護は、彼の考え方を形作った重要な人物であるロジャー・ウィリアムズとジョン・ロックの思想に深く影響を受けている。ウィリアムズの植民地アメリカにおける政教分離の先駆的な議論はバッカスに深い影響を与え、彼の著作には宗教体制への強い反対が埋め込まれている。さらに、ジョン・ロックの個人の権利の原則と社会契約理論は、宗教の自由に対する固有の権利を強調し、バッカスの神学的な議論をさらに豊かにした。これらの影響は、バッカスが著作と擁護活動を通じて宗教の自由を確保するために粘り強く努力したことに明らかである。^[3]

グレイザー^[4]は、アイザック・バッカスが1774年にマサチューセッツ州議会の批判者から1775年にアメリカ革命の熱心な支持者へと突然の転身を遂げたと指摘している。1775年以前に、バッカスは宗教の自由の問題を国王に持ち込むと脅していた。1774年1月19日にジョン・アダムズに宛てた有名な手紙の中で、バッカスは次のように書いている。

「私は、あなたが裁判所と世界の両方に、国民の宗教的権利と公民権の両方を尊重しているという証拠を示して下さることを望みます。そして、国内の誰よりも平和を重んじ、祖国を心から愛する大勢の人々が、マサチューセッツ州議会が、彼らが熱心に主張している自由を同僚の奉仕者に否定していると聞いて喜ぶであろう人々の前で、不満を訴えざるを得なくなることがないように願っています。」

アダムズはバックスの手紙に直接返事をすることはなかったが、日記の中でバックスについて多くの軽蔑的なコメントを書いている。アダムズは後に「マサチューセッツの教会税を変えるより太陽系の仕組みを変える方が簡単だろう」という意見を表明した。バックスがジョージ3世について上記でほのめかしたのは、1771年にアッシュフィールド教会が請願に成功したことを知ったことに対する反応だったのかもしれない。アッシュフィールドのバプテスト派は、アッシュフィールド町の法人化法の税金に関する文言により、教会税の支払いを義務付けられた1765年から困難に直面した。チリアブ・スミスによると、1768年の議会は「牧師への支払いと集会所の完成のために、我々から金を集めるか、土地を売る権限を我々の抑圧者に与えた」という。バプテスト派の財産は1770年に町によって競売にかけられた。バプテスト派はジョージ3世に請願書を送った。1771年7月、国王は返答した。彼は「枢密院の助言により、同法の不許可を宣言できたことを喜ばしく思う」と述べた。原告らは土地を返還された。サウスカロライナ州での同様の事件は、フランシス・ペロが 1770 年 10 月 3 日の手紙で IB に報告した。

1775 年以前にバプテストがアメリカ独立戦争を支持したという証拠はほとんどない。もちろん、その日以前にバプテストがアメリカ独立を公然と主張することは、政治的にはほとんど意味をなさなかっただろう。戦争が宣言されると、バックス (および他の多くのバプテスト) は独立戦争を支持することを選んだ。バックスはすぐに説教を時代のニーズに合わせて変えた。1775 年 4 月 23 日日曜日、コンコードとレキシントンの戦いの後、彼は聖書の一節として歴代誌上 12:32 を選んだ。「もしイッサカルの子孫が、時勢を理解し、イスラエルがなすべきことを知っているなら、その長は二百人で、兄弟は皆、彼らの命令に従ったであろう。」バプテストの牧師たちは独立戦争の主要な支持者となった。ジョージ ワシントンの軍隊の 21 人の牧師のうち、6 人がバプテストであった。アイザック・バッカスは生涯を通じてアメリカ独立の熱心な支持者であり続けた。

1778年、バックスは『政府と自由の記述と教会の専制の暴露』と題する歴史的に重要な著作を執筆し、そのコピーはブラウン大学のジョン・カーター・ブラウン図書館に所蔵されている。^[5]

今日、バックスはニューイングランドの宗教史の 3 巻本で最もよく知られています。しかし、ウォーレン協会のために行った活動も同様に重要です。

1769 年、ウォーレン教会の牧師であり、ロードアイランド大学 (現在のブラウン大学) の学長であったジェームズ・マニングは、教会と国家の不満に対処するためにウォーレン協会という組織を設立しました。「ニューイングランドの宗教体制に従わないことによって引き起こされた抑圧の苦情がこの協会に持ち込まれ、そのような抑圧を防止し、是正するために制定された法律は、裁判で不十分であることが判明しました (法律自体の欠陥、またはその執行の不正のいずれかによる)。また、謙虚な抗議や請願が適切に考慮されず、同じ抑圧的な措置が継続されました。これは、ニューイングランドのすべての抑圧されたバプテスト教徒に、ウォーレン協会 (西部協会またはフィラデルフィア協会と共同で) が、迅速かつ効果的な救済策が得られる場合は、同胞のために救済策を求める決意をしていることを知らせるためのものです。請願と嘆願書によってこの決議を追求するために、次の事項を実施します。十分に証明された苦情を受け付け、ボストンのサミュエル・スティルマン牧師、ヘイバーヒルのヘゼキア・スミス牧師、ミドルボロのアイザック・バックス牧師、サンダーランドのリチャード・モンタギュー氏、エンフィールドのジョセフ・ミーチャム牧師、コネチカット州グロトンのトーマス・ホイットマン牧師に伝えるために、紳士たちが任命されました。」

アイザック・バックスは、非常に不本意ながら、苦情委員会の代表を務めるというマニングの申し出を受け入れました。彼は最終的に苦情委員会の書記を務め、協会の他のどのメンバーよりも長く務めました。書記として、バックスは西オーストラリア州からの手紙や報告書をすべて提出し、返答する必要がありました。

アイザック・バックスは、1770年から1774年にかけて、ウォーレン協会 (WA) に多大な時間を費やしました。この期間中、協会は毎月平均12通の手紙と6通の報告書を受け取りました。バックスはすべての通信と報告書のコピーを注意深く取り、苦情処理委員会の少なくとも他の4人の委員に配布しました。ウォーレン協会の会員は任意であり、協会は純粋に諮問機関として機能しました。教会の会員資格を拒否したり、牧師を解雇したりする権限はありませんでした。たとえば、1772年9月4日のリーバイ・マクシーからの手紙は、苦情処理委員会の管轄外であったため、委員会は対応しませんでした。協会の年次報告書は通常簡潔で、厚手の紙に書かれた1ページのよく構成された文章で構成され、優れた筆跡で知られています。各報告書には、それを書いた教会の書記と、教会を代表してそれを承認した牧師の署名がありました。

WA レポートは標準的な形式に従っています。最初の段落は、神が過去 1 年間に教会を祝福してくださった方法を強調する、華やかな (キング ジェームズ英語)「挨拶」です。2 番目の段落には、会員数、洗礼、死亡、転籍、解任が記されています。3 番目の段落には、現在の教会の困難、つまり指導者の争いや解任が詳しく記されています。Backus の WA ファイルは、18 世紀のニューイングランドにおける教会の出来事に関する最も完全な記録の 1 つです。

グレイジャー^[4]は、イェール大学のコレクションで最も重要な文書は、マサチューセッツ州アッシュフィールドにおけるバプテストの迫害に関するチリアブ・スミスの記録であると示唆している。ウォーレン協会での活動により、バックスは職業上の名声を高めた。その後、彼はロードアイランド大学の理事に任命され、マサチューセッツ州議会でバプテストの利益を代表し、フィラデルフィアの大陸会議でもバプテストの利益を代表した。

バックスは、1788 年にアメリカ合衆国憲法 を批准したマサチューセッツ州会議にミドルボロの代表として出席しました。会議中の演説で、バックスは連邦公職者に対する宗教的試験を禁止した憲法を称賛しました。

多くの人がそれ（宗教的テストの禁止）について非常に懸念しているようですが、宗教は常に神と個人との間の問題であるということ以上に明白なことは、理性においても聖書においても何もありません。したがって、誰も、主イエス・キリストの本質的な特権を侵害することなく、宗教的テストを課すことはできません。牧師たちは最初、キリスト教徒の名の下にこの権力を行使しました。そして、コンスタンティヌスは、キリスト教の信仰告白を採用したときに、国家政策の手段としてこの慣行を承認しました。そして、その日から今日まで、すべての国の歴史を調べてみましょう。そうすれば、宗教的テストを課すことが、世界で最も大きな暴政の手段であったことがわかります。^[6]

同じ演説の中で、バッカスは、連邦政府に奴隷貿易に課税し、最終的には（20年後には）奴隷貿易を規制または廃止する権限を与えた憲法についても称賛した。

彼は批准に賛成票を投じた。^[7]

アイザック・バッカス自身が奴隷を所有していたという記録はないが、兄のエリヤは奴隷を所有しており、アイザックは奴隷労働を利用していた可能性がある。アイザック・バッカスは、以前に出版した著作の中でアフリカ人奴隷制を非難していない。彼の友人や親戚は奴隷を所有していた。18世紀のノーウィッチでは、白人の年季奉公人だけでなく、アフリカ人奴隷を所有することも一般的だっただろう。

バックスの奴隷制の理解には、あらゆる形態の束縛が含まれていました。また、バックスはこれを幼児洗礼 (幼児洗礼) と比較し、個人の選択の自由を制限するあらゆる慣習や制度的形態も含んでいました。バックスにとって、幼児洗礼は、幼児にはほとんど選択の余地がなかったため、奴隷制の一形態でした。バックスにとって、奴隷制は、人類の悪への魅力と罪に抵抗できないことに根ざしています。「すべて」が奴隷です。バックスは、彼の「奴隷制」の再定義が物議を醸すことをよく知っていました (たとえば、1788 年のマサチューセッツ州批准会議で、奴隷制、割礼、幼児洗礼を同等視した演説は、アフリカの奴隷貿易への課税に関する激しい議論の直後に行われました)。

グレイジャーは、奴隷制度に関するバッカスの考えはスティーブン・ホプキンス（1707-1785）との友情に影響されたのではないかと示唆している。ロードアイランド州知事、ロードアイランド州最高裁判所長官、プロビデンス大学初代学長、独立宣言の署名者を務めたホプキンスは、奴隷制度廃止論者、かつてはクエーカー教徒、奴隷所有者、奴隷商人、私掠船員であった。スティーブン・ホプキンスは少なくとも7人の奴隷を所有しており、2つの遺言書にその名前が記されている。アダム、ボナー、フィボ、プリムス、プリアムス、プリンス、セント・ジェイゴである。数十年にわたってホプキンスは、奴隷を解放するよう求めるクエーカー教徒の「同胞」からの圧力や追放の脅しに抵抗していた。^[8] バッカスと同様、ホプキンスも正式な教育をほとんど受けていない自力で成功した人物であった。前述のように、ホプキンスはブラウン大学の設立にあたりバックスと緊密に協力し、バックスにとって最も政治的に影響力があり、法律に精通した友人であった。したがって、バックスが奴隷制を非難するのを避けたのは賢明だったかもしれない。バックスは、スティーブン・ホプキンスの死後かなり経つまで、奴隷制に反対の声を上げなかった。

バックスは南部を広く旅し、その地域のバプテスト教会を支援した。これらの教会は、他の分離派教会との論争や英国国教会との闘争において、バックスに助言を求めた。アフリカ人はこれらの南部の教会の正会員になる資格がなかったかもしれないが（バックスのミドルバラ教会の会員になる資格はあった）、バックスは自分が訪れた教会の人種構成について詳細を述べていない。アフリカ系アメリカ人の会衆に説教したことについては言及している。

1785 年にバッカスが有名な小冊子「敬虔さは奴隷制を排除する」を出版したとき、奴隷制は全国的に激しい議論の的となっていた。バージニア州とノースカロライナ州のバプテスト教徒の間で主に配布された「敬虔さは奴隷制を排除する」の中で、バッカスは奴隷制を「精神的な問題」として取り上げた。彼はアフリカ人奴隷制を「罪深い本性の奴隷」とみなした。奴隷を所有することの「道徳的問題」については一切触れなかった。アイザック・バッカスは 1797 年まで奴隷制を公然と非難しなかった。

奴隷制度を非難しなかったものの、バックスはアフリカ人奴隷貿易には反対した。1788 年にアメリカ合衆国憲法を批准したマサチューセッツ州会議にミドルボロから代表として参加したバックスは、連邦政府に奴隷貿易に対する課税権と (20 年後には) 奴隷貿易を規制または廃止する権限を与えた憲法の批准に投票した。

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• バックス、アイザック（1773）。『現代の抑圧に対する宗教の自由を求める国民への訴え』ボストン：ジョン・ボイル。
• バックス、アイザック（1782）。『普遍的救済の教義の検証と反駁』ボストン：ジョン・カーター。
• バックス、アイザック（1805）。『偉大な信仰の記述と計算：ルカによる福音書第7章に関する説教』9。ボストン：E.リンカーン。
• バックス、アイザック（1844）。『1620年から1804年までのニューイングランドの教会史』フィラデルフィア：アメリカン・バプテスト出版およびSS協会。
• バックス、アイザック (1871)。デイビッド・ウェストン (編)。バプテスト派と呼ばれるキリスト教徒の宗派に特に言及したニューイングランドの歴史。第 1 巻 (第 2 版)。マサチューセッツ州ニュートン: バックス歴史協会。
• バックス、アイザック (1871)。デイビッド・ウェストン (編)。バプテスト派と呼ばれるキリスト教徒の宗派に特に言及したニューイングランドの歴史。第 2 巻 (第 2 版)。マサチューセッツ州ニュートン: バックス歴史協会。
• アイザック・バッカスの日記。ウィリアム・G・マクローリン編。全3巻。プロビデンス：ブラウン大学出版局、1979年。
• グレイザー、スティーブン・D.「ジョナサン・エドワーズとアイザック・バッカスによる意志の自由についての考察」未発表STM論文、イェール神学校、2021年。
• グレイザー、スティーブン D.「イェール神学校特別コレクションのアイザック・バッカス・アーカイブ、ボックス 9、1771-1774」2021 年 5 月 10 日の草稿。DOI: 10.13140/RG.2.2.24190.92487
• グレンツ、スタンレー J.「教会と国家：アイザック・バッカスの遺産」 センタージャーナル 2（1983 年春）：73–94。
• 「アイザック・バッカス：現代の学校での祈りの問題に対する18世紀の視点」宗教研究の展望13（1986年冬）：35-45。
• 「アイザック・バッカスと宗教の自由」Foundations22（1979年10月/12月）：352-360。
• アイザック・バッカス『ピューリタンとバプテスト：歴史における彼の位置、彼の思想、そして現代のバプテスト神学への影響』ジョージア州メイコン：マーサー大学出版、1983年。
• ホーヴィー、アルヴァ（1859）。『アイザック・バッカス牧師の生涯と時代の回想録』、AM ボストン：グールド・アンド・リンカーン。（JSTOR  25107417のレビュー
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• マクローリン、ウィリアム G.「アイザック・バッカスとアメリカにおける政教分離」アメリカ歴史評論73 (1968 年 6 月): 1392–1413。JSTOR  1851375
• マクローギン、ウィリアム・G. 『アイザック・バッカスとアメリカの敬虔主義の伝統』ボストン：リトル、ブラウン・アンド・カンパニー、1967年。
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• アイザック・バッカス著『教会、国家、カルヴァン主義：パンフレット、1754-1789』マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1968年。
• アイザック・バッカスとアメリカの敬虔主義の伝統。ボストン：リトル・ブラウン・アンド・カンパニー、1967年。

• 個々の聖職者と宗派による憲法の評価
• ファーマン大学のバプテストに関する特別コレクションは、2017 年 7 月 29 日にWayback Machineにアーカイブされました。
• バプテストのアイデンティティとキリスト教の高等教育、ドナルド・D・シュメルテコップとダイアナ・M・ヴィタンザによるモノグラフ
• バプティスト・ページのアイザック・バッカス
• アクトン研究所のアイザック・バッカスの伝記
• スティーブン・D・グレイザー、2021年イェール大学STM論文
• 現代の抑圧に対する宗教の自由を求める国民への訴え
• ノースミドルボロ第一バプテスト教会のウェブサイト