分離バプテスト

セパレート・バプテスト派は、18 世紀のアメリカ合衆国、主に南部で生まれたバプテスト派のグループで、大覚醒運動から生まれました。

大覚醒は、キリスト教会における宗教的リバイバルと信心の復活であった。1730年代から1770年代にかけて、英語圏の国々とアメリカ植民地に広がった。当時の重要な説教者は、ギルバート・テネント（1703年 - 1765年）、ジョナサン・エドワーズ（1703年 - 1758年）、ジョージ・ホワイトフィールド（1714年 - 1770年）の3人である。セパレート・バプテスト派は、ホワイトフィールドの影響を最も直接的に受けている。セパレート・バプテスト派の最初の会衆は、マサチューセッツ州ボストンで結成された。ホワイトフィールドは1740年にボストンで説教した。バプテスト教会の牧師はリバイバルの興奮を認めなかったが、数名の信者はリバイバルを支持しながらも牧師の奉仕に不満を抱いた。彼らは第一バプテスト教会を脱退し、1743年に第二バプテスト教会を設立した。

大覚醒は教会を活性化させると同時に分裂させる役割も果たした。多くの宗派が、 リバイバル主義を軽視し、時には直接反対する旧派と、熱狂的にリバイバル主義を支持する新派に分かれた 。多くの新派は、旧来のやり方では改宗しない教会員が多すぎると感じ、1740 年代末までに新派の一部は、既存の教会を内部から改革することはできないと考え、教会から離脱した。彼らのお気に入りの聖句は、コリントの信徒への手紙二第6 章 17 節、「彼らの中から出て行き、分離せよ」であった。この聖句から、彼らは分離派と呼ばれるようになった。

分離派バプテスト派の勢力はニューイングランドで拡大し始めました。彼らは伝道に熱心で、心からの信仰を抱いていました。ニューイングランドで最も著名な牧師と会衆は、マサチューセッツ州ミドルボロの教会であるアイザック・バックス(1724-1808)でした。バックスは会衆派教会で育ち、1748 年にニューライト (または分離派) 会衆派教会の牧師になりました。洗礼の教義に関してバプテスト派の見解に改宗した後、バックスと他の人々は 1756 年にバプテスト派の会衆を結成しました。バックスはアメリカで宗教の自由のための戦いに非常に積極的でした。ニューイングランドの分離派バプテスト派は、正統派バプテスト派から完全に独立したグループではありませんでした。南部の分離派バプテスト派は、独自の路線に沿って発展することになったのです。

1745年、コネチカット州トーランドの会衆派教会の信者であったシュバル・スターンズ（1706年 - 1771年）は、伝道師ジョージ・ホワイトフィールドの説教を聞いた。スターンズは改宗し、覚醒運動のリバイバルと改宗の考え方を採用した。スターンズの教会は、1751年に洗礼の適切な主題に関する論争に巻き込まれた。間もなくスターンズは幼児洗礼を拒否し、コネチカット州ストーニントンのバプテスト派牧師ウェイト・パーマーの手による洗礼を求めた。3月までに、シュバル・スターンズはパーマーとコネチカット州ニューロンドンの牧師ジョシュア・モースによって牧師に任命された。スターンズのその後20年間の注目すべき牧師活動は、セパレート・バプテスト派の台頭と拡大と密接に絡み合っている。

1754年、スターンズは南のバージニア州オペクォンに移住した。ここで彼は、すでにバプテスト教会で活動していたダニエル・マーシャルと妻マーサ（スターンズの妹）に加わった。1755年11月22日、スターンズと彼の一行はさらに南のノースカロライナ州ギルフォード郡サンディクリークに移住した。この一行は8人の男性とその妻で構成されており、ほとんどがスターンズの親戚だった。スターンズは死ぬまでサンディクリークで牧師を務めた。そこから、セパレート・バプテスト派が南部に広まった。教会はすぐに16人から606人にまで成長した。教会員は他の地域に移り、別の教会を設立した。サンディ クリーク協会は1758年に設立されました。スターンズと同時代のバプテスト教会の牧師であり歴史家であったモーガン エドワーズは、「17 年間で、[サンディ クリーク] は西はミシシッピ大河まで、南はジョージアまで、東は海とチェソペック湾まで、北はポットマック川までその支流を広げました。17 年間で、42 の教会の母、祖母、曾祖母となり、そこから 125 人の牧師が誕生しました」と記録しています。

しばらくの間、これらのバプテスト派は正統派バプテスト派とは多少異なるままでした。彼らは主に正統派と意見が一致していましたが、いくつかの小さな相違点を抱えていました。エドワーズによると、「これらは分離派と呼ばれていますが、正統派バプテスト派から脱退したからではなく、これまで正統派バプテスト派とのいかなる統合も拒否してきたからです。両者の信仰と秩序は、区別を支持するには不十分だが分離を支持するには不十分ないくつかの些細な問題を除いて同じです。なぜなら、両者ともセンチュリー信仰告白とそれに付随する規律を公言しているからです。」

一つの違いは、分離派が守る儀式の数です。9つの儀式とは、洗礼、聖餐、愛餐、按手、洗足、病者の塗油、交わりの右手、慈愛の接吻、子供の奉献です。すべての教会がこれら9つすべてを実践しているわけではありませんが、ほとんどの教会は、正式バプテスト派が一般的に守っている2つの儀式、つまり洗礼と聖餐よりも多くの儀式を実践しています。

セパレート・バプテスト・イン・クライストを除いて、セパレート・バプテストという宗派名は、1787年にバージニアで、1789年にカロライナで、1797年と1801年にケンタッキーで、レギュラー・バプテストとセパレート・バプテストの正式または非公式な統合協定が結ばれたことで、国内の多くの地域で姿を消した。ベネディクトの記録によると、バージニアでの統合条件の結論には、「…我々は団結しており、今後レギュラーとセパレートという名前が忘れ去られることを望む。そして、今後はバージニアのユナイテッド・バプテスト教会という名前で知られることとする」と記されている。

セパレート・バプテスト派の子孫には、セパレート・バプテスト・イン・クライスト、ランドマーク・ミッショナリー・バプテスト派、プリミティブ・バプテスト派、サザン・バプテスト派、ユナイテッド・バプテスト派、ジェネラル・アソシエーション・オブ・バプテスト派などがある。

分離バプテスト派はケンタッキー州で特に目立っており、同州では同派の一員であるラッセル・スプリングスのバーニー・マクガハが州上院議員を務めた。

• ベネディクト、デイビッド『アメリカにおけるバプテスト派の一般的歴史』。
• クリスチャン、ジョン・T、バプテストの歴史。
• レナード、ビル J (編)、アメリカバプテスト辞典。
• クッシング、B; ハッセル、シルベスター、神の教会の歴史。
• エドワーズ、モーガン、バプテストの歴史に向けた資料。