アイルランドの年季奉公人

アイルランドの年季奉公人は、イギリス領西インド諸島（特にバルバドス、ジャマイカ、リーワード諸島）、イギリス領北アメリカ、後にオーストラリアなど、イギリス帝国の支配下にある地域で年季奉公人となったアイルランド人である。

契約書では、契約期間中、新世界への渡航費と食料、住居、避難所と引き換えに、最長 7 年間の労働を提供することが合意されていた。この期間の終了時に、主人は土地または資本の形で「自由税」を彼らに与えることが法的に義務付けられていた。契約労働者の契約は、逃亡や女性使用人の場合は妊娠など、法律違反に対する罰として延長される可能性もあった。^[1]

不本意に移送された人々は年季奉公人ではなかった。彼らは政治犯、浮浪者、または英国政府によって「好ましくない」と定義された人々であった。^{[2]アイルランド人の} 流刑は、17世紀のクロムウェルによるアイルランド征服と入植（1649-1653）の時期に最も激しかった。^[2]この時期に、何千人ものアイルランド人が彼らの意志に反してカリブ海、つまり「バルバドス化」に送られた。^{[3]同様の慣行は}ビクトリア朝時代まで続き、アイルランドの政治犯はオーストラリアの帝国イギリス流刑植民地に送られた。^[4]年季奉公人と流刑人は異なるものであるにもかかわらず、混同されてきた。

歴史的背景

他のヨーロッパ人がアメリカ大陸に移住したのと同様に、アイルランド人がカリブ海やイギリス領北アメリカに移住したのも複雑な理由があった。16世紀後半から17世紀初頭はアイルランドにとって動乱の時代であり、イギリスによる征服と植民地化、その結果生じた宗教的迫害、そして不作（一部はテューダー朝によるアイルランド征服の故意によるもの）により、多くのアイルランド人がより良い生活、あるいは生存の場を求めて他国へ移住した。イギリス人やスコットランド人と同様に、アイルランド人も17世紀初頭の「アメリカ植民地への殺到」に積極的に参加した。大半は年季奉公人として新世界に渡ったが、その他はさまざまな貿易や入植事業の主要人物となった商人や地主であった。^[3]

1620年代から大西洋を渡ったアイルランド人労働者の多くは、自らの意志でそうした。しかし、囚人労働は1600年代初頭からイギリス植民地で行われており、^[5]^{: 20}チャールズ1世の治世中にアイルランドから西インド諸島への「好ましくない人々」の強制移送が始まった。この慣習は、1649年から1658年にかけてのオリバー・クロムウェルの統治下で、はるかに大規模に行われた。^[2]その後のアイルランド征服では、多くの囚人がカリブ海諸島、特にバルバドスに強制的に送られた。

新世界に最初に渡ったアイルランド人の中には、1560年代にフロリダのスペイン駐屯軍の一員として渡った者もおり、少数のアイルランド人入植者は1604年から1630年代にかけてアマゾン地域、ニューファンドランド、バージニアに植民地を設立する取り組みに関わった。歴史家ドナルド・アケンソンによると、この時期に新世界に強制的に移送されたアイルランド人は「ほとんどいなかった」という。^[6]イギリス政府による強制移送が広く行われるようになったのは1650年代になってからである。^[5]^{: 20}

1620年代には、相当数のアイルランド人労働者がバージニア、リーワード諸島、バルバドスなどの植民地へ渡航し始めた。^[7]^{: 56–7} 1627年から1660年の間に、アイルランドとイギリスからの労働者が大量に大西洋を渡り、17世紀の移民の60～65%は年季奉公人であった。^[8]^{: 67} 1640年までに、多数のアイルランド人入植者が西インド諸島に存在し、ある推計によると、その地域の人口の半分以上を占めていた。そのほとんどは年季奉公人、小規模農家、または職人であった。^[6]

アメリカ植民地で用いられている労働の種類は1642年以降劇的に変化した。1641年のアイルランド反乱、アイルランド同盟戦争、三王国戦争によって自発的な移民の数は減少したが、一方で戦争捕虜、政治犯、重罪犯、その他の「望ましくない者」が彼らの意志に反して植民地で労働させられる数が増加した。^[9]^{: 236}^[2]^{: 507}たとえば、ドロヘダ包囲戦の後、クロムウェルは降伏したアイルランド軍捕虜のほとんどをバルバドスに移送するよう命じた。^[9]^{: 236} 1654年、アイルランドのいくつかの郡の知事は、「すべての放浪者、男女、および管区内のアイルランド人で、安定した勤労生活を送っていて生活費を稼げることを証明できない者、病院や救貧院にいるすべての子供、すべての囚人、男女」を逮捕し、西インド諸島に移送するよう命じられた。^[2]^{: 507}

バルバドス

1640年から1660年の間にバルバドスに到着した使用人は、植民地がタバコと綿花の栽培から砂糖栽培へと移行していた大きな変化の時期に到着した。^[7]^{: 59}結果として生じた「砂糖ブーム」により、労働力に対する大きな需要が生まれ、^[7]^{: 67}白人の使用人から黒人の奴隷労働への段階的な移行が促された。^[7]^{: 67–8} 1638年、バルバドスの人口は約6,000人で、そのうち2,000人が年季奉公人、200人がアフリカ人奴隷だった。15年後、島の奴隷人口は20,000人に増加し、年季奉公人の数は8,000人になった。また、当時島には1,000人以上のアイルランド人自由人（任期が切れた元年季奉公人）が住んでいた。^[10]^{: 230–1} 1660年までに、島には26,200人のヨーロッパ人と27,100人のアフリカ人奴隷がいた。^[11]^{: 48}砂糖生産の初期段階では、白人の召使が黒人奴隷と並んで働くことがあり、歴史家ジェームズ・ダンによると、この時期に彼らは「極端に乱暴で手に負えないようになった」という。^[7]^{: 69}しかし、1650年代半ばまでに、白人の召使と黒人奴隷は並んで働くことはなくなり、1660年代半ばまでに、白人の召使は熟練した役割または監督者としてのみ使用されるようになった。^[10]^{: 230}

バルバドスではアイルランド人使用人がひどい扱いを受けることが多く、バルバドスの農園主は残酷だという評判が立った。^[12]^{: 55} バルバドスでの年季奉公の魅力の低下と、砂糖栽培による膨大な労働需要が相まって、犯罪や政治犯に対する罰としてバルバドスへの強制移送が行われ、また、バルバドスに強制的に送られた労働者の誘拐も行われた。^[12]^{: 55}

白人使用人がバルバドスのプランテーション労働に使われていた時代を通じて、アイルランド人の年季奉公人は人口のかなりの部分を占めていた。17世紀を通じて「絶え間なく」アイルランド人使用人がバルバドスに流入したが、アイルランドを平定しようとするクロムウェルの努力により、1650年代には「まさに津波」のようにアイルランド人労働者がバルバドスに送られた。^[12]^{: 56}歴史的記録が不十分なため、バルバドスに送られたアイルランド人労働者の総数は不明であり、推定値は「非常に議論の余地がある」。^[12]^{: 56}ある歴史的資料では、1650年代に5万人ものアイルランド人がバルバドスかバージニアに不本意に移送されたと推定されているが、この推定値は「かなり誇張されている可能性が高い」。^[12]^{: 56} 1655年までに1万2000人のアイルランド人捕虜がバルバドスに到着したという別の推定は、歴史家リチャード・B・シェリダンによって「おそらく誇張されている」と評されている。^[9]^{: 236}歴史家トーマス・バートレットによると、約1万人のアイルランド人が強制的に西インド諸島に送られ、約4万人が自発的な年季奉公人として来たが、多くが自発的な年季奉公ではない移民として渡ったことは「一般的に認められている」という。^[13]^{: 256}

リーワード諸島

17世紀から18世紀にかけて、アイルランド人はリーワード諸島（アンティグア、モントセラト、ネビス、セントキッツ）のかなりの部分を占めていた。 ^[14]^{: 10} これらのアイルランド人の多くは年季奉公人か元奉公人で、その多くは「物質的に貧しい」生活を送っていた。しかし、リーワード諸島には、有力な商人の家系に属し、多数の奉公人を抱える裕福なアイルランド人も住んでいた。^[14]^{: 10}

モントセラトはリーワード諸島の中で、近隣の島々から来たアイルランド人がイギリスの迫害から逃れるために避難した主要な島となった。^[15]カトリックのフランス人とプロテスタントのイギリス人に分かれたアイルランド人はモントセラトに避難し、そこで最初のカトリック教会を設立した。^[16] 1632年、アンソニー・ブリスケットがモントセラトの初代総督となった。アイルランドに由来するつながりで、ブリスケットは島とそこに住む人々をうまく案内することができた。彼は死ぬまでその地位に留まった。^[17]

バルバドスとは異なり、モントセラトのアイルランド人人口は、主に浮浪者や囚人ではなく、島のエリート住民（彼ら自身もアイルランド人であることが多い）によって「移住するよう募集された」個人で構成されており、彼らの中には年季奉公人ではなく自由労働者として到着した者もいた。^[14]^{: 69}

処理

契約労働者は一度契約を結ぶと、到着時に契約書が地元の農園主に売却されるため、目的地をほとんどコントロールできなかった。船はしばしば過密状態になり、航海中の死亡率は高くなる可能性があった。1638年にバルバドスに到着したある船は、到着するまでに350人の乗客のうち80人（23%）が病気で亡くなっていた。^[7]^{: 57}

バルバドスでは、4年または5年の年季奉公が一般的であったが^[10]^{: 230}、囚人として到着した者は10年の年季奉公を宣告されることもあった^[10]^{: 241 。}

年季奉公人全員が厳しく扱われた一方で、アイルランド系カトリック教徒もイギリス人入植者の「文化的、宗教的優越感」の対象となり、「生まれつき劣っている」とみなされた。^[3]歴史家ジェニー・ショーによると、アイルランド人のカトリック信仰と独特の習慣は「島の住民をイギリス文明から根本的に切り離したもの」とした。イギリス当局は、この認識された違いを「植民地化したアイルランド系カトリック教徒へのひどい扱いを正当化するため」、またアイルランド自体の領有権を主張するために利用した。^[18]^{: 16}主人や政府当局はアイルランド人召使を疑うことが多く、時には特別な制限を課すこともあった。例えば、ネビス島の立法者は1701年に「カトリック教徒」が島に定住したり公職に就くことを禁止する法案を可決したが、これは後に廃止された。一方、モントセラトでもアイルランド人を公職や民兵の地位から排除する同様の法案が検討された。バルバドスの当局は同様の制限を設けなかったが、アイルランド人は投票や公職に就く前に反逆の誓約をすることを義務付けた。1692年の奴隷反乱にアイルランド人労働者が関与していたと疑ったバルバドスの当局は、1697年に王室に手紙を書き、これ以上「アイルランド人反逆者」を植民地に送らないよう要請した。「我々が求めているのは、その肌の色の労働者ではなく、我々を強くしてくれる信頼できる人々である」^[19]^{: 230}

奴隷制との比較

アイルランドの年季奉公人の待遇は多岐にわたり、歴史的にかなり議論されてきた。アイルランドの年季奉公人（特にバルバドス）の待遇とアフリカ人奴隷の待遇の比較は特に議論を呼んでいる。最近の学術研究のほとんどは、年季奉公制度と動産奴隷制度を同一視しないように注意しているが、歴史家の中にはこの2つの労働制度を密接に比較する人もおり、また、両者を混同する人もいる。^[20]

キャサリン・ステルマック・アルトゥーソによると、ヒラリー・ベックルズ（アルトゥーソはベックルズの著作を「この分野での先駆的研究」と呼んでいる）などの歴史家は、「カリブ海におけるアフリカ人とアイルランド人の経験の間には驚くほど密接な類似点がある」と指摘している。 ^[20]ベックルズは、アイルランド人年季奉公人の一部を「一時的な動産」と呼び、「奴隷のような状況」に置かれ、「自由というよりは奴隷に近い」状態で暮らしていたと述べている。しかし、ベックルズは、アイルランド人奉公人が「黒人がそうであった意味での『奴隷』」であると示唆するところまでは至っていない。 ^[21]^{: 6}^[6]^{: 49}同様に、歴史家ニニ・ロジャーズは、アイルランド人年季奉公人は「奴隷ではなかった」と書いているが、それでもなお、彼らの多くにとって「違いは学問的なものに思えたに違いない」と主張している。^[22]^{: 147}ロジャーズによれば、これは特にバルバドスのような場所で当てはまり、そこでは死亡率の高さが奴隷と召使の経験の主な違い、つまり奴隷制は永続的であるのに対し、年季奉公は一時的であるという違いを「帳消しにしてしまう」ことがあった。^[23]^{: 37}しかし、ロジャーズは召使と奴隷の経験には他の違いもあったと指摘している。主人は召使には肉を与えたが奴隷には与えなかった、召使はヨーロッパ風の衣服（靴を含む）を受け取ったが奴隷は受けなかった、そしてこの2つのグループは別の宿舎で寝た。ロジャーズによれば、主人は召使を限られた期間しか働かせることができなかったため、召使をより酷使することがあり、この事実は奴隷制と年季奉公を「比較することの複雑さ」を強調している。^[23]^{: 37}

ケビン・ブレイディによれば、バルバドスに亡命したクロムウェル派の人々は「一時的な束縛と永久的な奴隷制の中間」の立場にあり、召使と奴隷の主な違いは動産として売られなかったことだと述べている。ブレイディは、彼らはしばしば「農園主階級の貴族による明らかに非人道的な扱い」を受け、契約期間の終了時に年季奉公人に通常与えられる「物質的または金銭的な補償は与えられなかった」と述べている。^[24]^{: 225–226}サイモン・P・ニューマンによれば、アイルランド人囚人は「彼らを無学なカトリックの野蛮人として軽蔑した」農園主によって「並外れた残酷さで扱われた」という。^[8]

他の歴史家は、アイルランド人がカリブ海でいかにして植民地化されたか、また植民地化したかということに焦点を当ててきた。^[20]例えば、歴史家ドナルド・エイケンソンのモントセラトのアイルランド人に関する研究によれば、島での白人の年季奉公は「黒人奴隷制度とは非常に異なっており、まるで別の銀河系の人類の経験のようだった」ため、多くのアイルランド人（元使用人を含む）がそこで繁栄した。^[6]^{: 49}同様に、哲学者マイケル・J・モナハンは、18世紀にバルバドスのアイルランド人使用人は曖昧な人種的立場を占めており、それが彼らを他のヨーロッパ人やアフリカ人奴隷から分離し、彼らにとって有利にも不利にも働いたと主張した。モナハンによれば、5万人ものアイルランド人労働者が彼らの意志に反してカリブ海に送られたという最も高い「そしておそらくは誇張された」推定値でさえ、奴隷として売られた何百万人もの西アフリカ人奴隷と比べれば「見劣りする」ものであり、彼が言うところの「（少なくとも一部の）アイルランド人労働者と動産奴隷の状態との間の安易な同義語」、または「同じものではない」奴隷制と強制的な年季奉公との間の同義語を避けることが重要である。^[12]^{: 56–7}

人気のある非学術的な作家の中には、アイルランドの年季奉公人とアフリカ人奴隷の経験とをもっと直接的に比較した人もいる。これらの本は歴史家によって厳しく批評されている。たとえば、歴史家ディクシー・レイ・ハガードは『歴史家』の中で、ジョーダンとウォルシュが奴隷制度と年季奉公を比較することで、2 つの非常に異なる労働システムを故意に混同したと書いている。ハガードによると、「彼らは、奴隷制度と年季奉公というそれぞれの制度が植民地経済と社会の中で独自の目的と位置づけを持っていたことを認めていないか、あるいは理解していない」ため、植民地の歴史の複雑さを探求するよりも「単純化しすぎて混乱させる」ことを選んだという。^[25] 同様に、歴史家ドミニク・サンドブルックは、ジョーダンとウォルシュが「アフリカ人奴隷制度は多くの奴隷制度の 1 つであることを私たちに思い出させるのは正しい」が、年季奉公人は「奴隷ではなかった」し、「彼らを奴隷と呼ぶことは...奴隷制度の意味を限界を超えて拡大解釈する」と書いている。^[26]ニニ・ロジャーズによれば、これらの作品は、17世紀から18世紀にかけてアイルランドで召使と奴隷が一緒に働いていたという話が引き起こした「白人が黒人と同じレベルにいるという恐怖」から発展したものであり、オキャラハンの作品などを通じて新世紀まで生き残った。^[23]^{: 38}

これらの本が出版されて以来、白人至上主義者や白人民族主義団体は、アフリカ人奴隷制の歴史的負担や黒人アメリカ人の補償要求に対抗する手段として、あるいはブラック・ライブズ・マター運動を弱体化させ攻撃する手段として、アイルランド人奴隷制という概念を採用してきた。^[27]^[28]

これにより、リアム・ホーガン、ローラ・マカタックニー、マシュー・C・ライリーなどの学者や作家が「アイルランド奴隷制の神話」に反対する声を上げるようになった。^[29]

契約労働の衰退

新世界へ強制的に移送された囚人の数は1660年以降急速に減少し、17世紀には「囚人の移送は強制的な植民地労働の確実な供給源には決してならなかった」。^[5]^{: 21}^[10]^{: 316–7}懲役刑はプランテーション所有者にとって不満足なものとみなされた。到着する囚人の数が少なすぎ、彼らは貧しい労働者とみなされたからである。さらに、植民地当局は、攻撃があった場合にアイルランドのカトリック教徒がフランス軍に味方するか、奴隷と共謀してプランテーション所有者に反乱を起こすのではないかと懸念した。^[10]^{: 316–317} 1666年から1667年にかけてフランス軍がセントクリストファー島を攻撃した際に実際に反乱を起こしたアイルランド人召使もいたが、1661年にバミューダで起きた反乱では奴隷たちと共謀した者もいた。 ^[10]^{: 317}歴史家アビゲイル・スウィンゲンによれば、1655年から1699年の間にバージニアや西インド諸島に移送された囚人はわずか4,500人ほどで、この期間に移送された戦争捕虜の数は5,000人から10,000人未満だったとされる。^[5]^{: 21}歴史家ロビン・ブラックバーンによれば、1650年代には合計で約8,000人のアイルランド人捕虜がアメリカ植民地に送られた。^[10]^{: 317}

17世紀から18世紀半ばにかけて、アイルランド人使用人はバルバドス、ジャマイカ、モントセラト、セントクリストファー島の人口のかなりの部分を占めていたが、これらの植民地では奴隷労働が年季奉公に取って代わり、主な労働システムとなったため、元年季奉公人は通常、ヨーロッパに戻るか、イギリス領北アメリカ植民地に移住した。^[12]^{: 52}しかし、中には留まった者もおり、その子孫、例えばバルバドスのレッドレグ族は今日でもカリブ海に暮らしている。

参照

参考文献

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歴史的背景

バルバドス

リーワード諸島

処理

奴隷制との比較

契約労働の衰退

参照

参考文献

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