キノデスメ

キノデスメ（ギリシャ語：κυνοδέσμη、英語に翻訳すると「犬用ネクタイ」）は、主に古代ギリシャとエトルリアの運動選手が着用した紐や紐^[1]、時には革ひもであった。これは、陰茎亀頭が人前で露出するのを防ぎ（行儀が悪いとみなされた）、スポーツ競技中にペニスが自由に動かないように制限するためであった。これは、亀頭を越えて伸びる包皮の最も遠位の管状の部分であるアクロポシオンの周りにしっかりと結ばれた。古代ギリシャの芸術に描かれているように、キノデスメは一部の運動選手、俳優、詩人、饗宴の参加者、コマストによって着用されていた。これは人前で一時的に着用され、自由に外したり装着したりすることができた。残りの紐はウエストバンドに取り付けてペニスを上に引き上げて陰嚢を露出させたり、ペニスの根元と陰嚢の周りに結んでペニスが上向きにカールしているように見せたりすることもできた。^[1]

目的

ギリシャ人にとって、陰茎の頭を人前で露出することは不名誉で恥ずべきことであり、奴隷や蛮族にのみ見られることであった。^[1]慎み深さと礼儀正しさから、運動選手や俳優など、公共の場で裸になる男性は、陰茎の亀頭を隠さなければならないとされていた。^[1]^[2]

キノデスメの使用は、包皮を自然に長くするのにも役立ち、それが望ましいと考えられていた。^[3]

ギリシャとローマの医療では、精液の無制限な飛散は男性を衰弱させ、特に男性の声質に影響を与えると考えられていました。古代ローマでは、この非外科的陰嚢封鎖は歌手が声を保存するための治療法として使われていた可能性があります。^[4]

芸術では

文学で初めて言及されるのは紀元前5世紀、アイスキュロスの部分的に保存されたサテュロス劇 『テオロイ』である。古代ギリシャの陶器に描かれた運動選手の絵からも、それ以前の証拠が見つかる。キュノデスメはエトルリア人やローマ人も使用しており、彼らはそれをリガトゥラ・プラエプティと呼んでいた。^{[2]しかしローマ人は、陰茎亀頭を隠すために、バンドではなく}フィブラと呼ばれる輪を使うことを好んだ。^[2]

参照

コッドピース（中英語のcodから、「陰嚢」を意味する） - 男性のズボンの前部に取り付けられ、性器部分を囲むカバーフラップまたはポーチ。
コテカ–ニューギニアの一部の民族の男性住民が性器を隠すために伝統的に着用するペニス鞘
ナンバ–バヌアツの伝統的なペニス鞘
陰茎腓骨は、包皮を通してピンで取り付けられ、陰茎亀頭の上に固定されるリングです。

参考文献

^ abcd ザンカー、ポール（1995年）。ソクラテスの仮面：古代知識人のイメージ。カリフォルニア大学出版局。pp. 28–30。ISBN 9780520201057マントのまとわりつき方は、実は詩人の裸体を強調し、これまでほとんど注目されることのなかった印象的な細部に注目を集めている。詩人は紐で陰茎と包皮を縛っており、これは陰核封鎖（ギリシャ語ではキュノデスメ）として知られる慣習である。…しかし、同時代の壺の絵画（図18）に描かれたキュノデスメの例の多くから、別の説明が浮かび上がる。ここでは、アナクレオンと同じように陰茎を縛っているのは、ほとんど例外なく、饗宴の修行者とコマストであり、原則として彼らは年配の男性、または少なくとも成熟していて髭を生やしている。サテュロスも同様に描かれているが、これは明らかに喜劇効果のためである。長い陰茎、特に頭部を露出することは恥知らずで不名誉なこととされ、奴隷や蛮族の描写でしか見られない。男性の中には、膨張した包皮がきちんと閉じなくなり、長いペニスが醜く垂れ下がってしまう人もいるため、少なくとも花瓶の絵の証拠から判断すると、紐を使ってそのような見苦しい光景を避けたのかもしれない。花瓶はまた、これが広く行われていた習慣であったことを明らかにしている。したがって、これは特に饗宴の年配の参加者に期待される慎み深さと礼儀正しさの表れであると考えることもできる。ここでも、カロカガシアのイデオロギーでは、美的外観が道徳的価値の表現となる。
^ abc エリス、ハブロック (2013)。セックス心理学研究、第1巻。バターワース・ハイネマン。p. 22。ISBN 9781483225012ギリシャ人、エトルリア人、ローマ人は、慣習と慎み深さから亀頭を隠す必要があったため、包皮をキノデスメ（帯）またはフィブラ（輪）で覆う習慣があったようです。
^ フレデリック・M・ホッジス「古代ギリシャとローマにおける理想的な包皮：男性器の美学と脂肪皮切除、割礼、包皮の修復、キノデスメとの関係」医学史紀要、第57巻、375-405ページ
^ Martial 6.82、Juvenal 6.73、379; JP Sullivan、「Martial、the Unexpected Classic」（Cambridge University Press、1991）、p. 189; Peter Schäfer、「Judeophobia: Attitudes toward the Jewish in the Ancient World」（Harvard University Press、1997）、p. 101; Peter J. Ucko、「Penis Sheaths: A Comparative Study」、Material Culture: Critical Concepts in the Social Sciences（Routledge、2004）、p. 260。

出典

ホッジスFM. 古代ギリシャとローマにおける理想的な包皮：男性器の美学と脂肪皮、割礼、包皮の修復、キノデスメとの関係。医学史紀要2001; 75:375–405。
オズボーン、ロビン（2004年）。『ギリシャの歴史』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。p.10。ISBN 0-415-31717-7。
ケウルズ、エヴァ（1986年）。『男根の支配』カリフォルニア州バークレーおよびロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局。68ページ。ISBN 0-520-07929-9。

[Zanker_1995-1] ザンカー、ポール（1995年）。ソクラテスの仮面：古代知識人のイメージ。カリフォルニア大学出版局。pp. 28–30。ISBN 9780520201057マントのまとわりつき方は、実は詩人の裸体を強調し、これまでほとんど注目されることのなかった印象的な細部に注目を集めている。詩人は紐で陰茎と包皮を縛っており、これは陰核封鎖（ギリシャ語ではキュノデスメ）として知られる慣習である。…しかし、同時代の壺の絵画（図18）に描かれたキュノデスメの例の多くから、別の説明が浮かび上がる。ここでは、アナクレオンと同じように陰茎を縛っているのは、ほとんど例外なく、饗宴の修行者とコマストであり、原則として彼らは年配の男性、または少なくとも成熟していて髭を生やしている。サテュロスも同様に描かれているが、これは明らかに喜劇効果のためである。長い陰茎、特に頭部を露出することは恥知らずで不名誉なこととされ、奴隷や蛮族の描写でしか見られない。男性の中には、膨張した包皮がきちんと閉じなくなり、長いペニスが醜く垂れ下がってしまう人もいるため、少なくとも花瓶の絵の証拠から判断すると、紐を使ってそのような見苦しい光景を避けたのかもしれない。花瓶はまた、これが広く行われていた習慣であったことを明らかにしている。したがって、これは特に饗宴の年配の参加者に期待される慎み深さと礼儀正しさの表れであると考えることもできる。ここでも、カロカガシアのイデオロギーでは、美的外観が道徳的価値の表現となる。

[Ellis_2013-2] エリス、ハブロック (2013)。セックス心理学研究、第1巻。バターワース・ハイネマン。p. 22。ISBN 9781483225012ギリシャ人、エトルリア人、ローマ人は、慣習と慎み深さから亀頭を隠す必要があったため、包皮をキノデスメ（帯）またはフィブラ（輪）で覆う習慣があったようです。

[Hodges-3] フレデリック・M・ホッジス「古代ギリシャとローマにおける理想的な包皮：男性器の美学と脂肪皮切除、割礼、包皮の修復、キノデスメとの関係」医学史紀要、第57巻、375-405ページ

[4] Martial 6.82、Juvenal 6.73、379; JP Sullivan、「Martial、the Unexpected Classic」（Cambridge University Press、1991）、p. 189; Peter Schäfer、「Judeophobia: Attitudes toward the Jewish in the Ancient World」（Harvard University Press、1997）、p. 101; Peter J. Ucko、「Penis Sheaths: A Comparative Study」、Material Culture: Critical Concepts in the Social Sciences（Routledge、2004）、p. 260。