サパ・インカ

サパ・インカ（ケチュア語: sapa inka、文字通り「唯一の皇帝」）は、インカ帝国（タワンティンスーユ「4つの州の地域」）の君主であり、それ以前のクスコ王国と後のビルカバンバの新インカ国家の支配者でもあった。この地位の起源は神話的で、クスコ市の伝説的な建国に由来するが、歴史的には紀元1100年頃に成立したようだ。インカ人はサパ・インカをインティ（太陽神）の息子だと信じ、しばしば彼をインティ・チュリ「太陽の息子」またはインティプ・チュリン「太陽の息子」と呼んだが 、この地位は最終的に世襲制となり、息子が父の後を継ぐようになった。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}インカの正妻はコヤまたはクヤとして知られていた。^{[ 3 ]}サパ・インカは社会階層の頂点に位置し、政治的および精神的な領域で支配的な役割を果たした。^{[ 3 ]}

インカ帝国最初の君主であるマンコ・カパックは、カパックまたはカパック（おおよそ「王」と訳される）という称号を採用した。^{[ 4 ] [ 5 ]}インカ帝国6代目の君主であるインカ・ロカは、明らかにサパ・インカ（「皇帝」）という称号を公式に名乗った最初の人物である。^{[ 6 ]}

フリン族とハナン族がそれぞれ率いる、2つの王朝が知られていた。^{[ 7 ]}後者はスペインによる征服時に権力を握っていた。インカ帝国の最後の実質的なサパ・インカはアタワルパで、1533年にフランシスコ・ピサロとその征服者によって処刑されたが、その後数人の後継者がその称号を主張した。^{[ 8 ]}

サパ・インカを表す他の用語としては、アプ（「主」）、カパック・インカ（「偉大なるインカ」）、あるいは単にサパ（「唯一の者」）などがある。

年代記によれば、インカは中世ヨーロッパの王に匹敵する最高位の支配者であった。しかし、当初、その地位への就任は、君主制のように長男の相続とは結びついておらず、志願者の身体的および道徳的適性が試される厳しい試練を通して神々が選ぶと考えられていた。^{[ 2 ]}これらの試練には、太陽神インティがインカの地位に就くべき者を指名する複雑な霊的儀式が伴っていた。^{[ 2 ]}やがて、時が経つにつれ、インカは後継者を確保する目的でお気に入りの息子を共同統治者に指名するようになった。 ^{[ 9 ]}例えば、ウィラコチャ・インカはインカ・ウルコを王位に結びつけた。^{[ 10 ]}コヤ、すなわちサパ・インカの正妻は、どの息子が父親の後継者としてふさわしいかという決定に大きな影響力を持っていた。^{[ 3 ] [ 11 ]}

サパ・インカは帝国の絶対的な支配者であり、国家の政治、社会、軍事、経済の指導権を掌握した。^{[ 12 ] [ 3 ]}彼は、完成までに50年を要した要塞サクサイワマン[ ^{13 ]}や都市計画^[ 14]などの大規模な土木工事の建設を命じ、指揮した。しかし、彼らの最も注目すべき業績の一つ​​は、帝国全体を横断し、吊り橋やタンボ^{[ 16 ]}を備えた行政官、使者、軍隊の迅速な移動を可能にした道路網であった。^{[ 15 ]}彼らは常に物資が供給され、十分に世話されるようにした^{。[17]これは、帝国中}に点在する倉庫の建設や、広大な食料と資源の再分配システムに反映されている。^{[ 3 ] [ 11 ]}常備軍の司令官は、文化と支配を拡大すると同時にそのネットワークの維持を確実にするために軍事植民地を設立した。^{[ 18 ] [ 3 ]}

宗教レベルでは、彼らは太陽の象徴であり、祖先の父と見なされていたインティの崇拝を促進し、^{[ 19 ]}暦を組織した。^{[ 20 ]}政治レベルでは、彼らは公務員の忠誠心と効率を監督し、征服された人々から貢物を徴収するために検査官を派遣した。^{[ 21 ]}皇帝たちは、クスコが異なる地域またはスユの連結軸として機能する統一的かつ分散的な政府を促進した。^{[ 22 ]}彼らは非常に信頼できる総督を任命した。^{[ 23 ]}経済レベルでは、各州がその資源に応じてどれだけ支払うべきかを決定した。^{[ 24 ]}彼らはコミュニティの支配を確実にするためにクラカを説得する方法を知っていた。クラカは彼らが税金を徴収する仲介者であった。^{[ 25 ] [ 11 ]}

伝統的に、皇帝が死亡または退位するたびに、後継者は父親の相続から除外され、独自の王族またはパナカを形成し、父親の土地、家屋、使用人は、以前のパナカに残った他の子供たちに引き継がれた。新しいサパ・インカは、自分の子孫に遺贈するための土地と戦利品を獲得しなければならなかった。^{[ 26 ]}彼らが人々を征服するたびに、敗北した指導者に支配を続けるために土地の一部を明け渡すよう要求し、その人々は労働（ミタ）と税金の形で貢物を支払った。^{[ 27 ] [ 11 ]}

サパ・インカは貧しい人々や飢えた人々の世話にも大きな役割を果たしたため、彼の別の称号はワチャコヤまたはワクチャ・クヤク「貧しい人々の愛好者であり恩人」である。^{[ 3 ]}サパは環境災害時に食料の再分配を組織し、国家が後援するプロジェクトを通じて仕事を割り当て、そして最も注目すべきことに、収穫期が成功するたびに国家が後援する主要な宗教的祝祭を推進した。^{[ 3 ] [ 11 ]}

インカ人は、その行動と象徴の両方において神格化されていた。公の場では、トパヤウリ（「笏」）、ウシュノ（黄金の玉座）、スントゥル・パウカル（羽根付き槍）、マスカパイチャ（王家の紋章）を携えていた。マスカパイチャは通常、リャウト（ヘッドバンド）に付けて持ち歩かれ、また、アマチャナ・チュク（軍用ヘルメット）に付けて持ち歩くこともあった。^{[ 12 ]}宗教儀式では、赤い毛布で覆われ、金のイヤリングで飾られた聖なる白い炎、ナパを伴っていた。^{[ 28 ]}織物は地位と富の一形態を表していたため、サパ・インカは同じ服を二度と着なかったと推測されている。^{[ 11 ]}人々はサパの死後も彼を崇拝し、ミイラ化して頻繁に墓を訪れ、差し迫った問題について「相談」した。^{[ 3 ]}

この最後のサパ・インカは、18世紀のペルーの反乱の指導者であったトゥパク・アマル2世と混同してはならない。

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