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法王 イマムル・アルース | |
|---|---|
| タイトル | イマーム、アッラー、クトブズ・ザマン、アル・シッディキ |
| 個人的 | |
| 生まれる | 1816 |
| 死亡 | 1898 |
| 休憩所 | アルシヤ テッケ、キラカライ |
| 宗教 | イスラム教 |
| 国籍 | インド人 |
| 時代 | 19世紀、近代 |
| 地域 | 南インド、スリランカ |
| 宗派 | スンニ派（スーフィー派） |
| 法学 | シャーフィイー派 |
| 信条 | マトゥリディ |
| 主な関心事 | アラビア語、アルウィ語、タミル語、アキダ語、フィクフ語、タフシル語、タサウウフ語、歴史 |
| 注目作品 | マガニ、ファトゥド・ダヤン、ファトゥル・マティン、ラティブル・ジャラリーヤ、ミンハトゥル・サランディブ・フィ・マダヒル・ハビブ |
| タリカ | アルシ・カディリ |
| その他の名前 | マピライ レバイ アリム |
| イスラム教指導者 | |
| の弟子 | キラッカライ タイカ サヒブ ワリ |
影響を受けた
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影響を受けた
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イマームル アルオス(1816 ～ 1898 年) は、クトゥブ ザマーン マッピライ レッバイ アリムとしても知られ、学者、作家、詩人、説教者、改革者でした。彼はアルウィ（アラビア語タミル語）文学の著名な貢献者の一人でした。[1]彼はまた、Aroosiyatul Qadiriya tariqa (カディリ スーフィー教団の支部) の創設者でもあります。[2]
若いころ
イマウル・アルオスは南インドのカヤルパッティナムで生まれました。彼の父親はウェライ・アフマドゥ・アリムでした。[3] 彼の本名はサイード・ムハンマド。イマームル アルオスさんの家族は、彼が 2 歳のときに南インドのキラクライに移住しました。彼はカリフアブ バクルの子孫であり、ムハンマド ハルジの子孫であるサダック マライカヤル (ナゴール シャーフル ハミッドの仲間) を通してその系譜をたどります。[4]
教育
イマームル・アルースは10歳になる前にクルアーンを暗記し、父親のもとでタフスィール、ハディース、フィクフ、タサウフ、イスラムの歴史、その他の基本的な宗教を学びました。後にイマームル・アルースはキラッカライのタイカ・サーヒブ・ワリに師事しました。彼は師のもとで様々なイスラム科学を学びました。また、当時の多くの偉大な学者のもとで学びました。[5]
晩年
イマール・アルオスは師タイカ・シャイブの娘と結婚し、タイカ・サーヒブ・ワリはイマール・アルオスにキラファス（スーフィー教の命令に従う権限）を与えた。イマームル・アルオスは、義父のシャイク・アブド・アル・カーディール・アル・キルカリからアルーシーヤ・マドラサ（神学校）を受け継ぎ、図書館を改修し、幅広い写本コレクションを収集した。 [6]
以前ビジネスマンとしてスリランカを訪れたイマームル・アルースは、ヨーロッパ人の圧政により島のイスラム教徒が置かれている悲惨な状況を見て心を痛めた。そのような状況に耐えられなかったこの若いビジネスマンは、ビジネス活動を断念し、布教活動に乗り出した。[7]
彼は多くのアラブ諸国を訪問した。メッカやマディーナを訪れた際には、その地の名士たちから敬意を受けた。[8]そのうちの何人かは彼の弟子となった。この非アラブ人による非常に高度な弁論術と文学的才能の発揮は、アラブ知識層を驚かせた。彼は、自分の書いた『ミンハトゥ・サランディブ』のコピーが聖地メッカの図書館に大切に保存されているのを見て驚いた。[9]
社会改革
カヤルパッティナムやキラッカライのようなタミル・ナードゥ州のイスラム教徒の沿岸地域は、ポルトガル統治下（1501-1575年）にポルトガルの残虐行為の最も大きな被害を受けた。 [10] 1505年から1658年のポルトガル統治時代には、スリランカのイスラム教の施設や記念碑のほとんどが破壊され、イスラム文化の古い壮麗さに大きな打撃を与えた。彼らはイスラムのやり方で社会的な交流を続けることができなかった。つまり、イスラム教徒として生活することができなかったのだ。[11]
イマーム・アルースは、タミル・ナードゥ州とスリランカにおけるイスラム復興に貢献した。彼は、当時の著名な改革者の一人でした。彼は、ポルトガル統治下でイスラム教の施設や記念碑が破壊された後、スリランカに何百ものモスクや施設を建設しました。1848年に彼が設立した協会の記録によると、スリランカで350を超えるモスクと付属のアルウィ学校建設に尽力しました。彼はまた、いくつかのマクタブを設立し、インドにいくつかのモスクを建設しました。タミル・ナードゥ州とスリランカの両方で建設されたそのようなモスクのそれぞれについて、彼は建設とその他の関連活動を手伝った人々の功績を称えるアラビア語の詩を作曲しました。そのようなスタンザのそれぞれには、建設の開始年または完了年を表すクロノグラムが組み込まれています。[12]
スリランカの人々は、マリチッカディやカラディックリのような辺鄙な場所への旅行は、野生動物がはびこり、道も非常に分かりにくいため、現代でも近代的な交通手段がある現在でも非常に面倒で危険であることをよく知っています。しかし、イマームール・アルスは150年前にそのような辺鄙で危険な地域にさえも訪れ、それらの荒涼とした村にモスクや学校を建設しました。これは、彼が公益のために尽力したすべての努力が無私無欲であったことを物語っています。[13]
イマムル・アルースの作品
イマームル・アルースは偉大なアルウィ学者の一人で、アルウィ文学に貢献した。イマームル・アルースだけで約100の大作と約200の小作を著した。[14] [15]以下にその一部を紹介する。
- マガニ
- ファトフド・ダヤン
- ファトゥル・マティン
- ガニマトゥス・サリキン
- ファトゥス・サラム
- ラティブル・ジャラリーヤ
- タライ・ファティハ
- ミンハトゥル・サランディブ・フィ・マダヒル・ハビブ
- マディナトゥン・ヌハス
- マワヒブラヒル・アリイー・フィ・マナキビシュ・シャイル・バルバリイー
参照
参考文献
- ^ シュクリ、MAM (1986)。スリランカのイスラム教徒: 古代への道。ベールワラ: ジャミヤ・ナリーミヤ研究所。 p. 351.
- ^ Shuayb Alim、Tayka 博士 (1996)。セランディブとタミル・ナードゥ州ではアラビア語、アルウィ語、ペルシア語。マドラス：イマームル・アルス・トラスト。 p. 63.
- ^ イマムル・アルースの家系図 2016年6月19日にアクセス
- ^ 「導きの箱舟 – 系譜と祖先」。タイカ・シュアイブ。2014年2月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年11月15日閲覧。
- ^ Shuayb Alim、Tayka 博士 (1996)。セランディブとタミル・ナードゥ州ではアラビア語、アルウィ語、ペルシア語。マドラス：イマームル・アルス・トラスト。 p. 585,586。
- ^ アニフ・ドレイ、S.宗教の最良の部分を理解するための始まり。ASNoordeen、1999年。ISBN 983-065-060-X
- ^ Shuayb Alim、Tayka 博士 (1996)。セランディブとタミル・ナードゥ州ではアラビア語、アルウィ語、ペルシア語。マドラス：イマームル・アルス・トラスト。 p. 46.
- ^ 記念品：第三回国際イスラム会議。ティルチ：ジャマル・ムハンマド大学。1978年、38ページ。
- ^ アニフ・ドライ、J (1978).英語翻訳 FATHUD DAYYAN。コロンボ: ファスド・ダヤン出版委員会。 p. ｘｘｉ．
- ^ Ajmal Khan, Dr (2003).タミル・ナードゥ州のムスリム：ポルトガル人到着前と後. マドゥライ：マドゥライ・カマラジ大学イスラム・タミル研究部. pp. 33–37.
- ^ Faroque, MHZ (1965)。セイロンにおけるイスラム法の導入。コロンボ：イスマーイック・ムーア文化の家。p. 16。
- ^ シャムスディーン、AT (1898)。イマムル・アルオス。コロンボ：イスラム教徒のネサン新聞社。 p. 20.
- ^ Shuayb Alim、Tayka 博士 (1996)。セランディブとタミル・ナードゥ州ではアラビア語、アルウィ語、ペルシア語。マドラス：イマームル・アルス・トラスト。 p. 513.
- ^ Shuayb Alim、Tayka 博士 (1996)。セランディブとタミル・ナードゥ州ではアラビア語、アルウィ語、ペルシア語。マドラス：イマームル・アルス・トラスト。 610–621ページ。
- ^ 「アルウィ文学：アルウィ（アラビア語-タミル語）-入門」。2004年8月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年4月9日閲覧。
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外部リンク
- イマムル・アルースの伝記
- イマムル・アルースの略歴