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| イリブ | |
|---|---|
原初の神であり、祖先の霊の総称 | |
| その他の名前 | あなたを愛しています、ディンギルアビ |
| 主要なカルトの中心地 | ウガリット |
| 子孫 | おそらくエル |
| 同等物 | |
| フルリア語 | アラル |
| メソポタミア | エンリルの祖先 |
| フェニキア人 | エリオン |
イリブ（エニ・アッタンニとも呼ばれる）は、おそらく原始神とみなされていたウガリットの神である。一般的な用語として、イリブという言葉は祖先の霊も指していたようである。神と概念は互いに関連している可能性が高い。イリブの役割は、フルリ人の宗教におけるアラルなどの神々や、メソポタミアの宗教におけるエンメシャラなどのエンリルの祖先が果たした役割と比較されてきた。彼への供物は、多くのウガリットのテキストで言及されている。
名前
ウガリット文字で'l'bと書かれた神名は、イリブ[1]または 'Ilu'ibī [2 ]と発音される。これは通常、「神、父」[3]または「父の神」[2 ] と翻訳される。「父のエル」という翻訳も可能性として考えられているが、あまり一般的ではない。[4]イリブの名前の「父」を意味するabという単語は、同化の過程を経てib になったと推定される。[1]
ウガリットの多言語文献によると、イリブの名前はアッカド語でDINGIR a-bi （イラビと読む）、フルリ語ではatnと翻訳されていた。[4]後者の名前の音訳はeni attanniで、複数形のenna atanniwenaも知られている。[5]
キャラクター
デニス・パーディーによれば、イリブは神祖神として機能し、具体的にはエルの家族の祖先として、またその延長としてウガリットのパンテオンに属する他の神々として機能した。[2]同様の可能性は、イリブとエルとの関係についてのもっともらしい解釈の1つとして、ルイス・フェリウによって受け入れられている。[6]イリヤ・ヤクボヴィッチは、後代の非ウガリットの資料であるビブロスのフィロンのフェニキア史に登場する創造神でエルの祖先であるエリオンと同様の人物としてイリブを解釈することを提案している。[7]
ジョン・F・ヒーリーは、イリブは神ではなく、個々の家族が崇拝する死んだ先祖の総称であると主張している。[4]彼は、供物のリストにおけるイリブの重要な位置は、エル、バアル、ダガンなどの神々よりも上位の神が存在すると信じられていたことを示すものではなく、ウガリット王の家族の神を意味するものとして扱われるべきであると想定している。 [8]イリブに関するこの理解に類似しているのは、人の死後に神格化された父親の概念を表すエブラテ・ ダ・ムであるかもしれない。 [9]
カレル・ファン・デル・トーンは、ウガリットの宗教にはイリブという名の別個の神と、イリブと呼ばれる祖先の霊の一般的な概念の両方が共存していた可能性があると指摘している。[5]彼は、前者は後者の神聖な反映であり、神々の祖先であり、アラルやその他のいわゆる「古代の神々」などの神々に関するフルリ人の信仰の影響下で神学的な推測を通じて発展したと提唱している。これらの神々は、他の神々の祖先として機能し、遠い過去に君臨していたと考えられている。[10]アルフォンソ・アルキは、フルリ人にとってイリブの翻訳であるエニ・アッタンニは「神々の一般的な祖先」を表していたと主張している。[11]彼は、フルリ人が西洋の祖先崇拝の伝統と、現在崇拝されている神々よりも前に君臨していた原始の神々に関するメソポタミアの信仰の両方に影響されていた可能性があると指摘している。[12]よく知られた例としては、エンメシャラのようなエンリルの祖先が挙げられます。[13]
ウィルフレッド・G・ランバートは、イリブとメソポタミアの神 イラバの一致を示唆した。[4] [14]しかし、パーディーはそれぞれの性格は似ていないと主張し[15]、ウガリットの神がメソポタミアの神から派生した可能性を否定している。[16]マンフレッド・クレベルニクは、イリブがイラバから派生したと認めるには、この神の名前がウガリットの神々に導入された後に再解釈されたと仮定する必要があると指摘している。[17]
イリブがエルの異名であったという説は、もっともらしいものではないと考えられている。[18]
ウガリット語の文献では
ウガリットの文献にはイリブに関する記述がほとんどない。[4]標準的な神々の儀式的列挙では、彼は2番目に挙げられており、導入句「ザフォン山の神々 」の後、エルの前にある。[19]捧げ物のリストの一つでは、彼は最初に挙げられた神々であり、エルとは「地と天」の対で区切られている。 [7]ウガリットの文献ではイリブだけに焦点をあてた儀式について言及されているが、その記述は残っていない。[2] RIH 77/2B+という文献は、彼とエルに共同で焦点を当てているようで、おそらく儀式的な瞑想を記述している。[20]儀式の文献、例えばKTU 1.162には、牛[21]と羊を彼へ捧げることについても言及されている。 [22] [23] KTU 1.109では、彼はエル、バアル、アナト、ピドレイとともに、バアル神殿で供物を受け取る神々の中に挙げられている。[10]テキストでは、このグループは全焼の供物（ šrp ）で称えられ、後者のイリブは窓または何らかの小さな聖域であったと推定されるウルブトで子羊を受け取ったと明記されている。 [23]イリブの名前のフルリ語訳はウガリットのフルリ語の供物リストに登場し、機能的には両方の神は同じであったと推定されており、これはニッカルがウガリット語とフルリ語の両方のテキストで証明されている方法に似ている。[24]彼または彼の複数形は、そのようなテキストの冒頭、エル、クマルビ、テシュブの前に登場します。[11]
家族の神を総称するイリブへの言及は、アッカート叙事詩に見られる。[5]この概念は、親孝行を描写する文章で言及されている。[25]この文学作品によれば、息子は父親の死後、父親のイリブのために石碑を建てることが期待されていた。 [26]
その他の証明書
ウガリット以外ではイリブに関する言及は2つしか知られていない。ラキシの損傷した鉢の碑文とパレスチナの印章に記された神名に言及されているようだが、後者の場合は一般的な祖先の霊を意味している可能性が高い。[1]
参考文献
- ^ abc ファン デル トールン 1993、p. 379.
- ^ abcd Pardee 2002、280ページ。
- ^ ファン・デル・トゥーン1994、47ページ。
- ^ abcde ヒーリー1999、447ページ。
- ^ abc ファン デル トールン 1993、p. 381.
- ^ フェリウ2003、270ページ。
- ^ ab ヤクボビッチ 2010、395ページ。
- ^ ヒーリー1999年、447-448頁。
- ^ ファン デル トールン、1993 年、382–383 ページ。
- ^ ab van der Toorn 1993、p. 385.
- ^ Archi 2013、p.18より。
- ^ Archi 2013、16ページ。
- ^ ファン デル トールン、1993 年、385–386 ページ。
- ^ スミス＆ピタード2009、580ページ。
- ^ パーディー2000、187ページ。
- ^ パーディー2000、297ページ。
- ^ クレベルニク2016、397頁。
- ^ スミス2000、668ページ。
- ^ パーディー2002、15ページ。
- ^ パーディー2002、74ページ。
- ^ パーディー2002、29ページ。
- ^ パーディー2002、48ページ。
- ^ フェリウ2003、267ページより。
- ^ ヴァレック2021、52頁。
- ^ ファン・デル・トゥーン1993、383ページ。
- ^ ファン・デル・トゥーン1993、384ページ。
文献
- アルキ、アルフォンソ (2013)。「西フルリアのパンテオンとその背景」。コリンズ、BJ、ミハロウスキー、P. (編)。ハッティを超えて: ゲイリー・ベックマンへのトリビュート。アトランタ: ロックウッド・プレス。ISBN 978-1-937040-11-6. OCLC 882106763.
- フェリウ、ルイス (2003)。青銅器時代のシリアの神ダガン。マサチューセッツ州ボストン、ライデン：ブリル。ISBN 90-04-13158-2. OCLC 52107444 . 2022年12月1日閲覧。
- ヒーリー、ジョン F. (1999)、「イリブ」、ファン・デル・トーン、カレル、ベッキング、ボブ、ファン・デル・ホルスト、ピーター W. (編)、『聖書の神と悪魔の辞典』、Eerdmans Publishing Company、ISBN 978-0-8028-2491-2、2022-11-30取得
- Krebernik、Manfred (2016)、「Ilaba」、Reallexikon der Assyriologie (ドイツ語) 、 2022-11-30取得
- パーディー、デニス (2000)。ウガリットの儀式のテキスト(PDF)。ラス・シャムラ – ウガリット（フランス語）。 Vol. XII.パリ: Éditions Recherche sur les Civilisations。ISBN 978-2-86538-276-7. 2022年11月30日閲覧。
- パーディ、デニス (2002)。ウガリットの儀式とカルト。アトランタ: 聖書文学協会。ISBN 978-90-04-12657-2. OCLC 558437302.
- スミス、マーク S. (2000)。「WGE ワトソン、N. ワイアット著『ウガリット研究ハンドブック（レビュー）』」アメリカ東洋協会誌。120 (4)。アメリカ東洋協会: 667–669。doi : 10.2307 /606647。ISSN 0003-0279。JSTOR 606647。2022年12月1日 閲覧。
- スミス、マーク S.; ピタード、ウェイン T. (2009)。ウガリットのバアルサイクル。第 2 巻。KTU 1.3-1.4 のテキスト、翻訳、解説を含む序文。ライデン: ブリル。ISBN 978-90-04-09995-1. OCLC 30914624.
- ヴァレク、フランティシェク（2021）。 「ウガリットの外国人と宗教」。ストゥディア・オリエンタリア・エレクトロニカ。9 (2): 47–66。土井：10.23993/store.88230。ISSN 2323-5209。
- ファン・デル・トーン、カレル（1993）。「イリブと「父なる神」".ウガリット-フォルシュンゲン. 25 . ウガリット-フェルラーグ: 379–387. ISSN 0342-2356.
- ファン・デル・トゥールン、カレル（1994）。 「エマルとヌジの神と祖先」。Assyriologie と Vorderasiatische Archäologie の時代。84 (1)。 Walter de Gruyter GmbH。土井：10.1515/zava.1994.84.1.38。ISSN 0084-5299。S2CID 201651614。
- ヤクボビッチ、イリヤ（2010）。 「アナトリア象形文字伝達における西セム族の神エル」。Pax Hethitica: イタマール・シンガーを讃えるヒッタイト人とその近隣諸国に関する研究。ヴィースバーデン。ISBN 978-3-447-06119-3. OCLC 646006786.
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