ハンフリー・マックイーン

ハンフリー・デニス・マックイーン（1942年6月26日生まれ）は、オーストラリアの知識人である。彼はキャリアを通じて、歴史、伝記、文化批評を執筆してきた。マックイーンは、オーストラリアの新左翼の発展において中心的人物であった。^[2]彼の最も象徴的な作品である「A New Britannia 」 ^{[3] は}、旧左翼によって開発されたオーストラリアの歴史に対する支配的なアプローチに挑戦したことで悪名を馳せた。^[4]彼は、歴史、メディア、政治、視覚芸術に関する本を執筆している。^{[5] [6]マックイーンは、}オーストラリア国立大学でマニング・クラークの下で学者としてキャリアをスタートさせたが、彼のキャリアのほとんどは独立した学者としてのものである。

マックイーンはブリスベンで、オーストラリア労働党で活動していた労働者階級の家庭に生まれた。^[5]父は皮なめし職人でブックメーカーのアシスタントで、ジョン・レンと知り合いだったディニー・ホース・マックイーン（1899-1971） 。ディニーは皮革関連労働組合の長年の会員で、1950年代に働く妻とマックイーンの母親とともにグルーパーによってオーストラリア労働党に勧誘された（ただし政治は共産主義的だった）。^{[7]マックイーンは}マリスト・カレッジ・アッシュグローブで教育を受け、パプアニューギニアの首相となるジュリアス・チャンと同時代人だった。^[8] 15歳でオーストラリア労働党に入党し、クイーンズランド州の青年労働党の設立に尽力し、同党のニュースレターの編集者を務めた。^[5] 1961年、マックイーンはライアン選挙区のオーストラリア労働党の選挙運動のオーガナイザーを務めた。^[9]

マックイーンの最初の仕事は、1960年に社会福祉省の事務員、第3課だった。^{[10]彼はその後すぐに連邦公務員を辞め、}クイーンズランド大学で文学士号を取得し、1965年に優等学位を取得して卒業した。^[1]「がっしりとした体格で、あごひげを生やした...自由思想家」は、1962年にオーストラリア放送協会の研究員ピーター・ケニーの意見を再現したため、大学から停学処分を受けた。 ^[11]ケニーは、神の存在は議論の余地があり、同性愛は異性愛と同じくらい祝福されるべきだと主張していた。^[12]「ひげを生やした」マックイーンを裁くために任命された委員会は、彼を有罪としたが、処罰は拒否した。^[13]

マックイーンはオーストラリアのベトナム戦争反対運動に積極的に参加し、^[14] 1968年にはメルボルンを拠点とする革命的社会主義グループの議長として徴兵反対運動を展開した。組織活動を通じて毛沢東主義とグラムシの理論への関心が高まり、その後の歴史研究に影響を与えた。^[15]また、1967年に米国領事館前で集会を開き、国防基準研究所にピケを張ったメルボルンのベトナムデー委員会の書記も務めていた。 ^{[16] [17]} 1966年から1969年まで、ビクトリア州のグレンウェイバリー高校で教師として勤務した。

マックイーンは1960年代の政治活動により、1970年に学界に加わった。彼の最初のマルクス主義的批判は、1967年の論文「社会主義者のための政党はどこか？」で、労働党に反対した。彼の最初の学術論文は、1968年に政治経済学者ブルース・マクファーレンが労働史誌に論文を書くようマックイーンに依頼したときに発表された。^[18]その論文「囚人と反逆者」は、オーストラリアのホイッグ党の歴史が旧左翼と結び付けられていることに異議を唱えた。^{[19] [20] [21] [22]}その論文で、マックイーンはオーストラリアの囚人の歴史から生まれた民主的で平等主義的な伝統の信憑性を疑った。彼はその伝統の平等主義的な側面に異議を唱え、囚人社会における人種差別の顕著さを強調した。^[3]

1970年に彼はキャンベラに移り、1970年から1974年までオーストラリア国立大学で上級講師としてオーストラリアの歴史を教えた。 ^{[1]彼は歴史家の}マニング・クラークと出会い友人になった。^[4]大学に着任して間もなく、マックイーンは、ダントルーン王立陸軍士官学校の軍事学部をANU（当時すでにUNSWと提携していた）に編入させるという歴史学部の決定に反対の意を表した。^[23]ダントルーンは大学の自由主義的概念の基礎である自由な思想の権利を認めていないというマックイーンの主張に多くの人が同意したが、学部はその要求を承認した。

マックイーンの初期の学術的著作は、オーストラリアの旧左翼^{[24] [25]} 、特にラッセル・ウォードの『オーストラリア伝説』^[26]によって生み出された労働史へのアプローチを払拭することに熱心だった。マックイーンは、政治学者ヘンリー・メイヤーにスカウトされ、マックイーンの論文「囚人と反逆者」と「人種は別物」^[27]を読んだ後、本を執筆した。マックイーンは、オーストラリアの労働運動の発生と発展の歴史的分析である『新ブリタニア』を執筆した。その中では、植民地化からオーストラリア連邦成立（1788-1901）までのオーストラリアの労働運動の歴史は、大英帝国内の帝国主義^[28]の延長として理解されるべきであると、影響力のある^[4]主張がなされた。この主張は、労働運動の国家建設と民主的性質を神話化していた、オーストラリアの旧左翼から発生した労働運動に関する既存の説明に異議を唱えた。マックイーンは、旧​​左翼によるオーストラリア史の記述に異議を唱えることで、オーストラリアの学術研究におけるホイッグの伝統に異議を唱える根拠を確立した。^[22]彼は、イギリス帝国主義はオーストラリアの資本主義の経験から切り離すことはできず、オーストラリアのアイデンティティは、オーストラリアの労働運動の発展において人種差別と家父長制が果たした役割に照らして再考されるべきであると認識した。 ^{[22]イギリスの新左翼理論家}ペリー・アンダーソン^[29]とトム・ネアン^[30]の応用とともに、このアプローチはオーストラリアの歴史研究の本質を再定義し、歴史学の分野に影響力を持つこととなった。^[4]

この本に対する評価はまちまちだった。テリー・アーヴィングは『A New Britannia』の書評で、この著作の理論的遺産を強調したが、より発展した理論的取り組みを生み出す必要性も指摘した。彼は『A New Britannia』について、「激しい議論を巻き起こすだろうが、新左翼が新しい歴史を書くために必要な方法論を開発するきっかけにもなることを願っている」と述べた。^{[31]この見解は、オーストラリアの新左翼のもう 1 つの特徴である}「オーストラリア史における階級構造」の発展に影響を与えることになる。^{[32] [33]}パプアニューギニア・ポスト・クーリエ紙は、「ハンフリー・マックイーン氏は非常に怒っている若者であり、オーストラリアではこれを正当化する十分な根拠がある」と述べた。^[34]キャンベラ・タイムズ紙は、「このように広範囲を網羅するために、マックイーン氏は明らかに議論に抜け穴を残しているが、これは大した問題ではない... 彼は、急進主義と国家主義を社会主義と反帝国主義に投影することは神話的であることを示すことに関心がある」と述べた。他の人たちがしたように、彼はこれを実行しているが、このような攻撃で神話が消滅するだろうか？』^[35] トリビューン紙のローワン・ケイヒルは次のように述べている。『問題は、ある戦場から別の戦場へと必死に駆け回っていると、間違った人々を撃ってしまう可能性が高いということだ。私は、彼がやったのはまさにこれだと信じている... マックイーンは、権力を握った革命家たちがその地位にとどまるために歴史を歪曲することがあると指摘している。私は、権力を握るための戦略を模索する際には、同じようなことが行われないように注意しなければならないと付け加える。』^[36]トリビューン紙のジャーナリスト、W・A・ウッドは、マックイーンを「ミスター・ジャスティス・マックイーン」と呼んでこの本を攻撃した。^[37]

1971年、マックイーンはクリストファー・ヒッチェンズを批判する書評を書き、マルクスに関する研究を「4年生の優等生向けエッセイとしては受け入れられるが、それでも注目に値するものではない」、「このテーマのチュートリアルの準備に1時間もかけられない学生には役立つだろう」と評した。^[38]マックイーンは自身の教授スタイルについて、「歴史とは社会の発展の研究であり、社会全体の研究である...ブルジョアジーは学問を孤立させ、分類し、環境、政治、経済などすべての社会的要因の相互作用の研究を排除してきた...私のコースは歴史を社会全体の研究に戻すように設計されている」と述べた。^[39]

マックイーンは、ゴフ・ホイットラム率いる労働党が「東南アジア政策においてさらに帝国主​​義的になる」として、1972年の選挙のボイコットを呼びかけた。^[40] マンゴ・マッカラムは、マックイーンについて「理想の社会についての見解を提示する中流階級の学者だが、それを実現するための現実的な提案はしない」と述べた。マックイーンは、徴兵に反対するよう人々に勧めたとして8人の大学生とともに告訴されたが、後に告訴は取り下げられた。^[41]長年の友人であるブルース・マクファーレンらとともに、1973年にABCラジオ2で放送されたマルクスに関する5部構成のシリーズに寄稿し、それが書籍化された。^[42]

1978年までにマックイーンはオーストラリア国立大学を去り、毛沢東主義の影響を強く受けるようになるにつれて、初期の著作から離れていった。 ^{[43]これによりマックイーンは}『新ブリタニア』とグラムシ流新左翼から離脱し、その過程を2004年版で描写している。マックイーンは哲学的マルクスと経済的マルクスの融合を信じており、それは1920年代から急進派を悩ませてきたマルクス主義の2つの競合する解釈の中間であった。^[44]マックイーンの4冊目の本は『オーストラリア社会史』（1978年）で、19世紀後半以降のオーストラリアの社会史である。初期の著作を引き継いだ『オーストラリア社会史』は、二次資料に重点を置いた『新ブリタニア』を修正し、一次資料と少数派の視点に焦点を当てた。^[45]

1970 年代以降のマックイーンの作品は、歴史学から美術史、そしてイギリスの奴隷制が資本主義の発展に与えた影響まで多岐にわたります。

マックイーンはジュディ・マックイーンと結婚した。

マックイーンは「自由に生まれた：賃金奴隷と動産奴隷」と題する章を『南オーストラリア史の基礎フィクション』（2018年）に寄稿した。^[47]

• ハンフリー・マックイーンのウェブサイト: 余剰価値
• マックイーンが司会を務めるラジオ番組「Solidarity Breakfast」
• オーストラリア国立図書館に所蔵されているマックイーンの文書のリスト
• マックイーンのガーディアンの記事：新自由主義が何を教えてくれたとしても、医療は商品ではない
• グリーン・レフト・ウィークリーの記事：ハンフリー・マックイーン：ウィキリークスと言論の自由のための戦い