聖三位一体（マザッチョ）

聖なる三位一体
アーティスト	マサッチオ
年	1426年頃-1428年
タイプ	フレスコ画
寸法	667 cm × 317 cm (263 インチ × 125 インチ)
位置	サンタ・マリア・ノヴェッラ、フィレンツェ

『聖母マリアと聖ヨハネと寄進者たちと三位一体』（イタリア語：サンタ・トリニタ）は、イタリアのルネサンス芸術家マザッチオによるフレスコ画で、フィレンツェのサンタ・マリア・ノヴェッラにあるドミニコ会教会にあります。このフレスコ画はマザッチオの最後の主要な委託作品の一つであり、線遠近法を採用した最初のルネサンス絵画の記念碑的作品の一つとしてよく引用されます。 ^[1]

マサッチオは1425年から1427年の間に『聖三位一体』を制作した。彼は1428年後半に26歳で、あるいは27歳になったばかりで亡くなり、比較的少数の作品を残した。^[2]

フレスコ画は、大聖堂の左側の通路の中央に沿って描かれている。この空間の構成は、作品が制作されて以来変化しているが、トロンプ・ルイユ効果を高めるために、フレスコ画が当時の部屋の視線と遠近法の配置、特に絵画に面した以前の入口と非常に正確に配置されていたことがはっきりとわかる。また、フレスコ画の上部と下部の間に棚として取り付けられた祭壇もあり、この人工物の「現実感」をさらに強調している。^[要出典]

依頼内容についてはあまり知られていない。祭壇画のパトロンの名前を記した同時代の文書は見つかっていない。フレスコ画に描かれた2枚の寄贈者の肖像画は、アーチの両側にひざまずく人物像であるが、はっきりと特定されていない。描かれている人物は、ほぼ間違いなく同時代のフィレンツェ人であり、作品に資金を提供した人物、または親戚や親しい関係者である。このような描写の確立された慣習によれば、一般的には、しかし普遍的ではないが、彼らはおそらく作品の依頼当時まだ生きていたと想定されている。^[要出典]

彼らの身元に関する有力な説は、2つの地元の家族、つまりレンツィ家、または少なくとも1人の人物についてはフィレンツェのサンタ・マリア・ノヴェッラ地区の労働者階級の家族であるベルティ家の一員であるというものであった。2012年に発見されたベルティ家の記録によると、彼らはフレスコ画の足元に墓を持っていた。^[3] 他の情報源では、祭壇の近くにレンツィ家の墓があり、「ドメニコ・ディ・レンツォ、エト・スーラム 1426」と刻まれており、当時礼拝堂にあった他のレンツィ家の装飾についても言及されており、寄贈者の肖像画はドメニコ（とその配偶者？）の死後に描かれた肖像画であるとの説もある。当時のフィレンツェの年代測定システムでは、新年は3月25日に始まり、ユリウス暦からグレゴリオ暦への変換を考慮すると、記録にあるドメニコの死は1427年1月19日であったことになる。^[要出典]

フラ・アレッシオ・ストロッツィとフィリッポ・ブルネレスキのどちらかが三位一体の制作に関わったか、少なくとも相談に乗っていたのではないかという仮説が立てられている。ブルネレスキの線遠近法の実験が、絵画の遠近法構成のインスピレーションとなった可能性が高い。^{[4]フラ・アレッシオの関与は、}ドミニコ会の好みや感性に従って三位一体を適切に描写するという問題に関してより多く想定されてきた。^[要出典]しかし、現在まで、この2人のいずれかが直接関与したという具体的な証拠はない。

1568年頃、当時フィレンツェ公であったコジモ1世は、ジョルジョ・ヴァザーリにサンタ・マリア・ノヴェッラの大規模な改修工事を依頼し、マサッチオのフレスコ画があったエリアの再構成と再装飾も行いました。^[要出典]

ヴァザーリは、すでに『ヴィテ』の中でマザッチオについて好意的に書いていた。1570年頃、トリニティを収めた礼拝堂の改修計画を実行する時期になると、ヴァザーリはフレスコ画はそのまま残し、マザッチオの絵画の前に小さな隙間を残して新しい祭壇とスクリーンを建て、以前の作品を効果的に隠して保護することを選択した。マザッチオの絵画を保存することはヴァザーリの意図的な意図であった可能性が高いと思われるが、コジモ公爵やその他の「関係者」がこの決定にどの程度関与していたかは不明である。新しい祭壇を飾るために、ヴァザーリはロザリオの聖母を描いた。この像は現存しているが、教会内の別の場所に移動されている。^[要出典]

マザッチオの三位一体は、 1860年の改修工事中にヴァザーリの祭壇が解体された際に再発見された。フレスコ画の上部にある磔刑はその後キャンバスに移され、教会の別の場所に移された。入手可能な情報源からは、フレスコ画の下部、つまり死体の墓が知られていなかったのか、1860年代の建設工事中に意図的に省略されたのか（おそらく漆喰で塗りつぶされたのか）は不明である。^[要出典]

当時、絵画の磔刑部分の修復が行われ、デザインの失われた部分、主に作品の周囲の建築の詳細が補われました。絵画は再発見されたときに損傷した状態でしたが、石膏からキャンバスに移されたことでさらに損傷が生じた可能性もあります。^[要出典]

20 世紀に、死体の墓の部分が現地で再発見され、1952 年に 2 つの半分が元の場所に再び結合されました 。レオネット・ティントリは1950 年から1954 年にかけて、結合された全体の修復作業を行いました。^{[出典が必要]}

シャルル・ド・トルネーは、フレスコ画の下部は上部と様式が一致していないと考えていた。他の専門家は、絵画の一部が後から変更されたか、一部が失われ、断片化している印象を与えているのではないかと推測した。^{[引用が必要]}

絵画の幅はおよそ 317 cm (125 インチ)、高さは 667 cm (263 インチ) です。全体の縦横比は約 2:1 です。作品の上部と下部の比率は、ほぼ 3:1 です。

当初、このデザインには祭壇として使われる実際の棚が含まれていました。この棚は、フレスコ画の上部と下部の間の空白の帯から物理的に外側に突き出ており、作品の奥行き感と現実感がさらに高まっています。床から約 5 フィートの高さに柱のある棚として構築され、幅約 60 cm と推定されるこの祭壇テーブルの外観は、描かれた建築物と一致するか、またはそれを補完するように意図されていたと思われます。その向かい側の端と上部の表面はフレスコ画の階段とアーチ道と一体化しており、その支柱 (実在と錯覚の両方) は張り出しによって生じる影と組み合わさって、下にある墓に地下室のような効果を生み出しています。フレスコ画の上部には、この祭壇の使用によるろうそくの煙と熱の影響の痕跡が今も残っています。^[要出典]

描かれた人物はほぼ等身大である。平均的な身長の大人が絵に向き合うと、視線は作品の「地面の高さ」よりわずかに上になる。死は墓所と骸骨の形で彼らの正面にあり、その上には救済の約束がある。^[要出典]

壁に描かれた建築の細部（コーニス、アーチのアーチ、柱頭）は鮮やかに描かれている。寄進者の人物像は見る者の地平線の高さに位置し、下からの視点で描かれている。そして、上昇するにつれて、人物像は象徴的な意味に応じて大きくなり、同時に、あたかも想像上の礼拝堂の空間の奥深くへと進んでいく。その礼拝堂の格天井は、下からの強い視点で描かれている。骸骨の入った石棺は、構図の下部を占めているが、逆に、教会の床下の納骨堂にあるかのように、上からも見える。^[要出典]

時間の経過と出来事（上記参照）により、フレスコ画は損傷を受け、その後修復されました。上部の外縁の大部分、主に建築ディテールは交換作業です。一部の「新しい」ペイント領域は、色、視覚的な質感、ディテールの違いによって明確に識別できます。また、特定の場所では、元のフレスコ画の表面と、元の表面が完全に失われて再塗装されたデザインの領域との境界に沿った明らかな「ひび割れ」によって識別できます。^{[引用が必要]}

墓の中の骸骨を死の記念として描いた下の部分も、かなり塗装が剥がれています。このころには^、修復における「標準的な方法」はより保守的になり、元の画家の真正な作品を保存し、明らかにすることに重点が置かれていました。一方、初期の修復では、芸術作品の美的に美しい「再現」を生み出すことに重点が置かれる傾向がありました。^[要出典]

三位一体は、古代ローマの凱旋門からインスピレーションを受け、最近開発された遠近法の技法を厳格に遵守していることで注目に値する。消失点は鑑賞者の目の高さにある^[5]。そのため、ヴァザーリはこれを「遠近法で描かれた樽型の天井で、ロゼットで四角形に分割され、ロゼットは縮小され、非常によく短縮されているため、壁に穴が開いているように見える」と述べている^[6] 。正しい遠近法の投影の効果は、フランス語で「目を欺く」という意味のトロンプ・ルイユと呼ばれることがある。このフレスコ画は、何世代にもわたるフィレンツェの画家や訪問芸術家たちに変革をもたらしました。完全に実現された三次元空間を占めていない唯一の人物は、十字架を支える神であり、計り知れない存在であると考えられています。ひざまずくパトロンは、もう一つの重要な新しさを表しており、イオニア式の柱とコリント式の 柱柱によって表現された絵画の平面の「前」に鑑賞者自身の空間を占めており、そこから偽の丸天井が飛び出しているように見える。彼らは寄進者の肖像画の伝統的な祈りのポーズで描かれているが、より一般的な「縮小」ではなく、中心人物と同じスケールで、写実性とボリュームに注目すべき注意を払っている。^{[引用が必要]}

マサッチオは、二人の寄進者の間の床に水平線を置いた。直交する線は幾何学的に上向きと外向きに広がり、それが樽型ヴォールトの格天井のわずかに斜めの線の角度と寸法となる。彼は線遠近法を用いて、現実的な三次元空間の錯覚を与えている。^[7]

入手可能な記録から判断できる限りでは、この絵画が描かれた当時、西方キリスト教世界では、後期古代以来、大規模なローマ様式の格天井 ヴォールトや凱旋門などは建設されていなかった。^[8]

外部ビデオ
マサッチオの三位一体、Smarthistory [9]
目の帝国：幻想の魔法：三位一体-マザッチオ、第2部、ワシントン国立美術館[10]

マサッチオのフレスコ画は、聖なる会話（sacra conversazione）と呼ばれるルネッサンス期の宗教的イメージの代表的なもので、聖人や神聖な人物が描かれた場面で当時の人々を描いたものである。ほとんどの学者はこれを個人的な信仰や死者への追悼を意図した伝統的なイメージとみなしているが、絵画がこれらの機能をどのように反映しているかについては、細部において説明が分かれている。^{[11]マリアとヨハネが両脇に配された、あるいは寄進者を含む}三位一体 の図像は、14世紀後半から15世紀初頭のイタリア美術では珍しくなく、三位一体と墓との関連にも前例がある。しかし、これらすべての要素を組み合わせたマサッチオのフレスコ画の正確な図像の前例は発見されていない。^[要出典]

二人のパトロンの像は、ほとんどの場合、レンツィ家の一員、または最近ではフィレンツェのサンタ・マリア・ノヴェッラ地区のベルティ家の一員であると特定されています。^[3] 彼らは鑑賞者にとって宗教的な信仰の模範となるだけでなく、鑑賞者よりも聖像に近い位置にいるため、特別な地位を主張しています。

死体墓は、骸骨が横たわる石棺で構成されています。骸骨の上の壁には、「IO FU[I] G[I]A QUEL CHE VOI S[I]ETE E QUEL CH['] I[O] SONO VO[I] A[N]CO[R] SARETE」（私はかつてあなたと同じであり、私と同じようにあなたもなる）という碑文が「彫られています」。このメメント・モリは、この絵が鑑賞者への教訓となることを意図していたことを強調しています。最も単純なレベルでは、このイメージは 15 世紀の信者に、彼らは皆死ぬのだから、三位一体とキリストの犠牲への信仰だけが、はかない存在を乗り越えることを可能にすると示唆したに違いありません。^[要出典]

アメリカの美術史家メアリー・マッカーシーによれば：

このフレスコ画は、その恐ろしい論理によって哲学や数学の証明のようであり、父なる神はその容赦ない目によって、他のすべてのものが不可逆的に流れ出る公理となっている。^[12]

• マザッチオの主要絵画一覧

この記事のイタリア語版ウィキペディアから引用した資料が含まれています

ウィキメディア・コモンズには、三位一体 (マサッチオ)に関連するメディアがあります。

• ジェーン・アンドリュース・エイケン、「マザッチョの「トリニティ」フレスコ画と中世の天文グラフィックスの遠近法による構築」、『Artibus et Historiae』、 16 (1995) 171-187。
• ルチアーノ・ベルティ、マサッチョ、ミラノ、1964年。
• チャールズ・デンプシー、「マサッチオの三位一体：祭壇画か墓か？」アート・ブレティン、 54（1972）279-281。
• ローナ・ゴッフェン編『マサッチオの三位一体（西洋絵画の傑作）』ケンブリッジ、1998年。
• エドガー・ヘルトライン、マサッチオのトリニテット。 Kunst、Geschichte und Politik der Frührenaissance、フィレンツェ、フローレンツ、1979 年。
• ポール・ジョアニデス、マサッチョ＆マソリーノ：完全なカタログ、ロンドン、1983年。
• ヴォルフガング・ケンプ、「Masaccios 'Trinità' im Kontext」、Marburger Jahrbuch für Kunstgeschichte、 21 (1986) 45-72
• Alexander Perrig、「Masaccios 'Trinità' und der Sinn der Zentralperspektive」、Marburger Jahrbuch für Kunstgeschichte、 21 (1986) 11-44
• ジョゼフ・ポルツァー、「マザッチオの聖三位一体の解剖学」、Jahrbuch der Berliner Museen、 13 (1971) 18–59。
• ウーゴ・プロカッチ、マサッチョ、フィレンツェ、1980年。
• ドミニク・レイノー、「マサッチオの三位一体フレスコ画における線遠近法：デモンストレーションか自己説得か？」Nuncius、 17（2003）331-344。

北緯43°46′28″ 東経11°14′57″ / 北緯43.77444° 東経11.24917° / 43.77444; 11.24917