ホボモック

『ホボモック、古き良き時代の物語』は、19世紀のアメリカの作家で人権運動家であったリディア・マリア・チャイルドによる小説である。彼女の最初の小説は、1824年に「アメリカ人」というペンネームで出版され[ 1 ^{] 、}ノース・アメリカン・レビュー誌のジョン・G・パルフリーの記事。この小説は1620年代後半から1630年代を舞台としている。他のテーマの中でも、移民してきたばかりの白人アメリカ人女性メアリー・コナントと、同名のネイティブ・アメリカンとの結婚、そして彼女が白人社会で息子を育てようとする試みについて語っている^[2]。

異人種間の混血というテーマはタブーであったため、この本は当初あまり評判が良くなかった。ノース・アメリカン・レビュー誌の初期のレビューでは、この物語は「不自然」で「繊細さの感覚に反する」と評された。^[3]しかし、間もなく（そして部分的にはチャイルドがボストンの 文学界に介入したおかげで）、多くの著名なボストン市民がこの小説を賞賛した。^{[2]チャイルドは後に}奴隷制度廃止論者、フェミニスト、ネイティブ・アメリカンの支援者として活躍した。 ^[4]

『ホボモック』は、植民地時代のニューイングランドを舞台にした歴史小説である。小説の出来事は1629年から1632年の間に起こり、新世界で宗教の自由を求めるイギリス生まれのピューリタンによるマサチューセッツ州のプリマスとセーラムへの入植に関するものである。小説の主人公はメアリー・コナントという名の十代の少女で、彼女は父親から非ピューリタンの白人男性との結婚を禁じられ、白人社会を離れてネイティブ・アメリカン社会へと旅立つ。彼女は家族の味方だった先住民のホボモックと結婚する。小説は、メアリーの白人の恋人が死んだと思われていたが、植民地に戻ってくるところで終わる。ホボモックはメアリーとの結婚を解消し、メアリーがチャールズと結婚して白人の植民地社会に復帰できるようにする。

メアリー コナントはコナント夫妻の娘で、この小説の主人公です。小説の冒頭では、彼女は従順で天使のような、理想的な娘として描かれています。時が経つにつれ、メアリーは自己意識を発達させ、清教徒コミュニティの型から抜け出します。コナント氏はメアリーとチャールズ ブラウンの関係を禁じますが、メアリーは彼を無視してブラウンを追いかけます。メアリーの強い意志と反抗的な態度は、彼女の人生のあらゆる側面に現れています。小説の終わりごろ、彼女はホボモックと結婚し、子供をもうけます。

コナント氏はメアリーの父親であり、清教徒教会の権威者です。コナント氏は伝統主義者であり、宗教の違いからメアリーがチャールズ ブラウンと結婚するのを許可しません。コナント氏は厳格で、禁欲的で、抑圧的な典型的な清教徒です。

コナント夫人はコナント氏と結婚し、メアリーの母親です。彼女は夫のように信心深く、優しくて弱いとよく言われます。彼女は夫に従順ですが、娘のメアリーのために最善を尽くしたいと考えています。彼女は病気になり、死の床で夫にメアリーをチャールズと結婚させるように言います。

チャールズ・ホボモック・コナント（子供）は、ホボモックとメアリー・コナントの子供です。ホボモックが去った後、彼は白人社会でメアリーとチャールズによって育てられました。

サリー・オールダム・コリアーはオールダム氏の娘で、メアリー・コナントの親友です。サリーは、多くの求婚者を引き付ける、軽薄でいたずら好きな性格です。彼女は父親の農場で働き、セイラム植民地の看護婦として働いています。彼女は、バラ色の肌、青い目、ふくよかな体型の明るい性格として描かれています。彼女は、ジェームズ・ホプキンスという別の男性からのプロポーズにもかかわらず、最終的にジョン・コリアーと結婚します。サリーは、物議を醸す意見を述べ、断定的であること、また、植民地での生活が彼女の生活にもたらすかもしれない構造を恐れる自由な精神の持ち主であることで知られています。サリーはメアリーとホボモックの結婚に反対しますが、最終的にはそれを受け入れるようになり、彼は「私が知る中で最高のインディアン」であり、今では「ほとんどイギリス人のようだ」と述べています (172)。サリーはネイティブアメリカンを支持しておらず、むしろ「高貴な野蛮人」という考え方とネイティブの人々の西洋化を支持しています。

オールダム氏はサリー オールダムの父親であり、コナント氏の家族ぐるみの友人です。彼は非常に社交的な性格で、現在の宗教的慣習に頻繁に疑問を投げかけます。この性格は、結果を恐れることなく自由に生き、率直に話す娘のサリーにも反映されています。オールダム氏は、コナント氏に農場のタバコを差し出すときに初めて登場します。彼は、教会によって課せられる宗教的制限の拡大について、多くの主要登場人物との議論を進める役割を果たします。

ホーボモックは、物語全体を通して、ピューリタンがセイラムからプリマスへ旅するのを手助けする「野蛮人」として言及されており、文字通り、そして比喩的に文明と自然界をつなぐ役割を果たしている。彼はマサチューセッツの部族の一員であり、セイラムの開拓者たちの忠実な友人として行動している。彼は、その言葉遣いが「詩的」かつ「比喩的」で、「文明生活の策略に歪められていない」と描写されており、純粋で無垢な人物として描かれている (151)。彼は主に、メアリー・コナントを追いかけ、最終的に彼女と結婚し、チャールズ・ホーボモック・コナントと名付けられた子供をもうける人物として物語に登場している。

チャールズ・ブラウンは聖公会信者で、メアリーと結婚したいと願っています。彼は宗教的信念を公言したため、植民地から追放されます。イギリスに戻った後、彼は東インド諸島への宣教旅行に行くことを決意します。途中で難破し、3年間捕虜になった後、ニューイングランドに戻ってメアリーと結婚します。

ジョン・コリアーは、ジェームズ・ホプキンスからのプロポーズのメッセージをサリーに届ける。しかし、サリーはホプキンスを拒絶し、コリアーがプロポーズしていたら自分がイエスと答えただろうとコリアーに告げる。コリアーはサリーと結婚し、二人でプリマスに移住する。

ジェームズ・ホプキンスはプリマス出身のサリーの潜在的な求婚者であり、サリーにプロポーズの手紙を送りますが、サリーはそれを断ります。

ウィレット未亡人（別名ウィレット夫人）は、ブラウンがイギリスへ出発する前にメアリーと会う手助けをします。ウィレット未亡人はブラウンの死の知らせを受け取ったメアリーを慰めようとし、メアリーがホボモックとともにプリマスへ出発するときにはコナント氏と一緒に引っ越します。

アラベラ・ジョンソン夫人は夫のアイザック・ジョンソンとともにセーラムに到着します。彼女はイギリスでメアリーと知り合い、死ぬまでメアリーにとって大きな慰めとなっていました。彼女は死の床でジョンソン氏に結婚指輪をメアリーに渡すように頼みます。

第 1 章。 ナレーターはニューイングランドの地との関係を説明し、200 年前に生きていた先祖の 1 人の物語を語ります。先祖はナウムキーク (現在のマサチューセッツ州セーラム) に到着し、コナント氏とオールダム氏と植民地について話し合います。日が暮れると、メアリーは森に入り、真実の愛を明らかにする愛の儀式を行います。ネイティブ アメリカンのホボモックが儀式の輪に飛び込み、チャールズ ブラウンがやって来て彼女を連れ去ります。

第 2 章。 植民地 (現在はセーラムと名付けられている) の人々は、ロンドン会社からの命令を遂行し、船を見送るために集まります。その後、トーマス グレイブスはサリー オールダムに言い寄ろうとしますが、彼女は機知に富んだ口調で彼をはねつけます。メアリーとサリーは一緒に歩き、メアリーは自分が行った儀式について話します。彼女はホボモックが彼女をからかったと考え、チャールズが彼女が危険にさらされている夢を見た後に彼女を見つけたと説明します。

第 3 章。 メアリーが牛の乳搾りに出かけると、グレイブス氏がまたもやメアリーに言い寄ってくるが、メアリーは再び彼を拒絶する。ジョン・コリアーがオールダム家を訪れ、宗教、イギリス、カトリック教会の影響について話し合う。コリアー氏はジェームズ・ホプキンスからのプロポーズをサリーに伝えるが、サリーはコリアーと一緒にいたいと彼に告げる。コリアーもサリーと同じ気持ちで、サリ​​ーの両親は結婚を承認する。

第 4 章。 ホーボモックはマサソイトからのメッセージをサガモア ジョンに届けに行く。そこで、コービタントがホーボモックがメアリーに恋心を抱いていると非難し、口論になる。ホーボモックはホーボモックを殺しそうになるが、サガモア ジョンが介入し、2 人は食事に腰を落ち着ける。ホーボモックは立ち去る際、メアリーに恋心を抱いているかもしれないという考えを思い浮かべるが、それを否定する。コービタントがホーボモックを追いかけ、2 人は戦う。ホーボモックはコービタントを殴り倒して意識を失わせる。

第 5 章 。メアリーは母親の健康が急激に悪化していることに悲しみ、友人のホボモックに慰めを見出していると言われています。ホボモックはセーラムに戻り、町民に同盟が結成されたことを報告し、コービタントと他の者たちからの攻撃を警告して去ります。男たちは宗教について話し合いますが、ホボモックが戻ってきてセーラムの住民に対する攻撃が開始されます。具体的には、コナントの家を焼き払うことが目的です。攻撃が行われている間、ホボモックはコナントの家の外で警備に立っています。

第 6 章。 襲撃の翌朝、町民は捕虜にしていた先住民をプリマスのマサソイトに引き渡すことを決意する。町の女性たちはコナント夫人のところに集まり、襲撃について噂話をする。コナント夫人とオールダム氏は自分たちの思い込みを正す。ブラウンを招待したのはメアリーだった。彼女の父親は男たちとプリマスへ行ったのだから。ブラウンとメアリーは新世界を去ることについて話し合うが、死にそうな母親を置いていくことは拒否する。

第 7 章。 コリアーはプリマスに戻り、サリーがジェームズ ホプキンスのプロポーズを断ったという残念な知らせを伝えます。さらに悪いことに、コリアーは、サリーが実は彼を選んだことをしぶしぶホプキンスに認めます。これに激怒したホプキンスは、コリアーを教会の前で裁判にかけます。教会はホプキンスが無罪であるとみなしますが、それでもサリーに書面での供述を求めます。サリーは読み書きができないことから、メアリーが正式な供述書を作成します。サリーは自分の行動に全責任があると主張します。サリーの父であるオールダム氏は、教会によって課せられる制限がますます厳しくなっていることへの不快感を述べた追加のメモを添付します。コリアーは無罪となり、サリーは「淑女らしくない」として叱責されます。

第 8 章。 数週間が経過し、その間、コリアー氏はできるだけ頻繁にサリーを訪問し、ホボモック氏はプリマス近郊の自宅とコナント家の家を行き来していました。ナレーターは、この数週間に行われた多くの宗教的な議論は、本の中で以前に行われた議論と同じパターンに従うため省略されたと説明しています。サリーとコリアー氏の結婚式の日が詳細に描写され、カップルは幸せです。

第 9 章。 ヒギンソンが教会の説教者に選ばれ、ブラッドフォード知事とプリマスの長老たちが最初の説教に出席するよう招かれます。ヒギンソンは、ブラウンと仲間の非国教徒を身振りで示しながら、ピューリタン社会に罪が浸透しつつあるという懸念を表明します。礼拝の後、コナント氏、オールダム氏、グレイブス氏は説教とブラウンの影響について話し合います。プリマスからの訪問者のためにテントが張られ、時事問題について多くの会話が交わされます。

第 10 章。 エンディコット知事と教会の長老たちによって、ブラウンの聖公会信仰がコミュニティを混乱させていることを証明するための裁判が開かれる。ブラウンと弟のサミュエルは、次の船でイギリスへ向かうよう宣告される。ブラウンはメアリーに同行するよう頼むが、メアリーは死にかけの母親を理由に断る。メアリーとコナント夫人は、ブラウンがイギリスにいるメアリーの祖父に届ける手紙を書こうと決める。コナント氏はブラウンが家にいるのを見つけて激怒し、ブラウンはメアリーに別れを告げ、メアリーは泣きながら眠りにつく。

第 11 章。 ブラウンが出発する前日、コナント家の女性は手紙を書きます。メアリーはサリーに手紙をブラウンに届けるよう頼みに行きます。しかし、メアリーはその日の午後にプリマスへ出発することになっています。二人は涙ながらに心からの別れを告げます。未亡人ウィレットの助けにより、メアリーとブラウンはその夜、彼女の家で密かに会うことができます。二人は、ブラウンが日の出とともに船に出発するまで、一晩中将来について語り合います。メアリーはウッディ ヒルから船が出発するのを見守ります。

第 12 章 。ブラウンが去った後の単調な冬、ホボモックはメアリーを頻繁に訪れ、「善良な精神の子」であるメアリーへの愛が深まる。彼はビーバーの皮をキツネの毛皮と交換して彼女に与える。コナント氏がホボモックの狩猟についてコメントした後、ホボモックは、自分とサガモア ジョン、その他数名が真夜中の狩猟に出かけると告げる。メアリーはそれを見たがっており、コナント氏は彼女とセーラムの他の少女たちを連れて行ってそれを見る。ホボモックは鹿を殺し、メアリーはその死骸を見ることができない。

第 13 章。 メアリーは孤独な状態に疲れ果てながら春を過ごします。幸運にも、6 月にアイザック ジョンソン氏とその妻アラベラ夫人が加わります。この 2 人は新世界を築くためにやって来たもう 1 人の著名なイギリス人家族です。メアリーとアラベラ夫人はイギリスで知り合いで、夫人はコナント家と一緒にいます。コナント家はジョンソン家を暖かく夕食に迎え、そこで 2 人はイギリスで好評を得ているブラウンを含め、王室と教会の現在の事情について話し合います。コナント家は狭い住居と食事について謝罪しますが、子牛肉と物語を持ってきたホボモックを高く評価します。

第 14 章。 コナント夫人とメアリーはメアリーの祖父から手紙を受け取ります。メアリーは友人のジョージ、リンカーン伯爵、そしてブラウンから小包を受け取ります。ブラウンの小包には、彼女への祈祷書とミニチュア肖像画、パイプ、未亡人ウィレットへの聖書、サリーへのガウンが含まれています。手紙の中で、ブラウンは東インド諸島に行くが、翌年ニューイングランドに戻り、メアリーと再会したいと説明しています。

第 15 章 。アラベラ夫人は、植民地での教会建設という夫の仕事に協力するが、健康が衰えていく。彼女と、病状が悪化したコナント夫人は、何日も寝たきりになる。死の床で、コナント夫人は夫に、メアリーとチャールズの結婚を認めるよう頼む。夫は同意し、彼女は夫とメアリーに見守られながら亡くなる。翌朝、アラベラ夫人は目を覚まし、夫に別れを告げ、メアリーに結婚指輪を渡すよう頼む。その後、彼女は亡くなる。合同葬儀の数日後、ジョンソン氏は失意のあまり亡くなり、自分が成し遂げた仕事を見届けるために、トライマウンテン (ボストン) に埋葬してほしいと頼む。ヒギンソン氏も亡くなり、植民地の人々は神に罰せられたと信じる。

第 16 章 。コナント氏は妻の死後、より穏やかになり、ホーボモックはメアリーを慰めようとするが、メアリーは彼を無視する。母親の墓の前に座っていると、メアリーは雲の中に「船」の幻影を目撃し、それをブラウンの帰還の不吉な前兆と解釈する。その後すぐに、ホーボモックはコナント氏とエンディコット知事宛ての手紙を持ってセーラムにやって来る。手紙には、メアリーの祖父とブラウンが両方とも亡くなったという情報が含まれていた。その知らせを偶然聞いたメアリーは、エンディコットに確認を求めると、エンディコットはそれが真実であると告げる。メアリーは泣くことができない。ブラウンに対する彼の態度に腹を立てたコナント氏はメアリーを慰めようとするが、うまくいかない。メアリーは彼を残して、未亡人ウィレットの家に向かう。

第 17 章。 メアリーは到着後すぐにウィレット未亡人の家を去ります。それはブラウンがニューイングランドを去る前の夜を思い出させるからです。彼女は母親の墓を訪れ、ホボモックが彼女を慰めにやって来ます。彼女は興奮して、愛する人はもういないと考え、ホボモックに結婚してくれるか尋ねます。彼はイエスと答えます。メアリーは家に帰って荷造りをしますが、父親が一人ぼっちになることに気づき、決心が揺らぎます。しかし、コナント氏がブラウンからもらった祈祷書を火に投げ込もうとすると、決心が固まります。メアリーはホボモックと一緒にプリマスの彼の家に行き、彼の母親と親戚の前で結婚します。

第 18 章。 コナント氏は目を覚ますとメアリーの痕跡が見当たらない。オールダム家と未亡人ウィレットの家で彼女を探すが、痕跡は見つからなかった。彼と入植者たちは、メアリーがブラウンの死を悲しんで入水自殺したと考えており、アラベラ夫人からメアリーに贈られた指輪が岸で見つかった。コナント氏は未亡人とその息子を自分のところに住まわせる。後日、オールダム氏はサリーからメアリーがホボモックと結婚し、彼と彼の母親と一緒に住んでいたという知らせを受ける。スケルトン氏はコナント氏に伝える任務を負う。コナント氏はメアリーが生きていることに安堵するが、彼女が白人でもピューリタンでもない男性と結婚していることを知ってさらに苦痛を感じる。

第 19 章。 メアリーは、突然の結婚式の後、何週間も寝たきりになります。ブラウンがいなくて寂しいですが、メアリーはその後 3 年間、毎日少しずつホボモックを愛するようになり、2 人には息子のチャールズ ホボモック コナントが生まれ、リトル ホボモックと呼ばれています。メアリーはサリー以外の全員に見捨てられますが、サリーには娘がいて、メアリーに会いに定期的に訪れます。ある夜、ホボモックは狩りに出かけ、チャールズ ブラウンに迎えられます。チャールズ ブラウンは、航海中に捕らえられただけで、殺されたわけではありません。ホボモックは、彼を殺すかどうか少し悩み、殺さないことにします。ホボモックは、メアリーが先にブラウンを愛していたので、2 人が一緒にいられるように自分はメアリーと別れると述べます。彼はコリアー家のそばに鹿とメモを残し、プリマスを去ります。

第 20 章。 ブラウンは、ホボモックが去った後、コリアー家へ向かい、コリアー氏とサリーを驚かせないように注意します。彼はコリアー氏に、自分は難破船で 3 年間捕虜になっていたことを話します。コリアー氏は外で鹿とホボモックからのメモを発見します。メモには、ホボモックがメアリーを幸せにするために離婚したと書かれています。サリーはメアリーのもとへ行き、自分に起こったことすべてを説明します。ブラウンとメアリーは再会し、ブラウンはリトル ホボモックと出会います。彼らは結婚することを決意し、コナント氏の隣の家に引っ越して小さな儀式を行います。リトル ホボモックは、メアリーの祖父が蓄えたお金で数年後にケンブリッジへ送られます。ホボモックは決して忘れられません。

チャイルドは思春期にホーマー、ジョンソン、ミルトン、スコットなどの古典や現代作品を熱心に読んだ。^[6]

20代前半、彼女はノース・アメリカン・レビュー誌の文芸評論家によるエッセイに触発され、アメリカの作家たちにヨーロッパの影響のない、真にアメリカ的な文学を発展させるよう勧めた。^[7]アメリカの地理と社会史は「パノラマ的な風景、英雄的なピューリタンの開拓者、エキゾチックなインディアンの民間伝承」を提供し、魅力的な恋愛小説を生み出すと言われていた。^[8]チャイルドはピューリタンの歴史のタイムラインに精通しており、メイン州（当時はマサチューセッツ州の一部）に8年間住んでいて、そこで先住民と何度も遭遇した。^[9]

23歳のチャイルドは、ノース・アメリカン・レビューの古い版を調べていたときに、物語詩『ヤモウィデン、フィリップ王の戦争の物語：6つの歌』 （1820年）を発見した。ジェイムズ・ウォレス・イーストバーンとロバート・チャールズ・サンズによって書かれたこの作品は、批評家のジョン・G・パルフリーによって熱狂的なレビューが寄せられ、アメリカ文学の画期的な作品であると宣言されていた。パルフリーによると、この詩はフィリップ王戦争（1675-1676）を力強く印象的に劇化したものであり、アメリカの作家に模倣を要求した。^[10]リディア・マリア・チャイルドは次のように回想している。

私は作家になるなんて夢にも思っていませんでした。しかし、私はペンを手に取り、午後の会議のベルが鳴る前に、まさに今ある通りの第一章を書き上げました… ^[9]

チャイルドの『ホボモック』が以前の物語詩からどの程度影響を受けたかについては議論がある。 ^[11]伝記作家のキャロリン・L・カーチャーは、両者の類似点は表面的なものではないと指摘している。

どちらも、インド人の主人公を「自然界の最も高貴な鋳型に鋳造された」と表現しています。どちらも、父親の願いに反してインド人の恋人と駆け落ちするアングロアメリカ人のヒロインを描いています。そして、どちらもウィリアム・シェイクスピアの『オセロ』をモデルにしており、肌の黒いヒーローが自分の偉業や冒険を雄弁に語ることで白人女性の愛を勝ち取るというストーリーになっています。^[12]

カークナーは、アメリカ植民地時代に始まった先住民の組織的な絶滅に関する歴史的事実に関するチャイルドの「政治意識」は、彼女が『ホボモック』を執筆した時点では根本的に間違っていたと報告している。^{[5]そのため、} 『ホボモック』で浮かび上がる中心テーマは、白人至上主義への反対というよりも、むしろ男性の家父長制への抵抗である。チャイルドはすぐに白人至上主義を受け入れ、 1830年代と1840年代に非常に影響力のある奴隷制度廃止論者となった。 ^[13]

『ホボモック』を執筆してから4年後の1828年、チャイルドは夫のデイビッド・リー・チャイルドとともに、米国内陸部のメキシコ湾岸にある先祖伝来の土地からチェロキー族インディアンを追放し、土地を奪うことに反対する運動に参加した。1830年のインディアン移住法は、主に農耕民であるこれらの人々に、現在のオクラホマ州にあるミシシッピ川の西側の土地を占拠するよう命じた。移住は最終的に1838年の涙の道で実行された。 ^[14]

ジェンダーの期待: ホボモックの中心的な葛藤の鍵は、メアリーが女性であるというアイデンティティーである。植民地では、メアリーは男性たちの従属的な役割を担うことが期待されている。しかし、メアリーは自分の運命に積極的に関わることで、この期待を覆す。メアリーは原住民であるホボモックを追いかけ、家族や教会が彼女に期待する役割をまったく気にしない。メアリーは、北米の荒々しい土地のように野性的で力強くなり、新世界では女性は手に負えないだろうという男性権力者の恐怖を正当化する。^[5]

清教徒の抑圧: ホボモック全体を通して重要なテーマとなっているのは、セイラムにおける清教徒主義の影響です。この小説は、初期のアメリカ植民地の不安定な性質は、社会的抑圧と権力の不均衡な分配に一部起因していたと示唆しています。この考えは、教会の長老に宛てた手紙の中でオールダム氏によって表明されています。この手紙は、抑圧が多すぎると反乱が起こるという教会への警告となっています。オールダム氏は、教会が「馬を激しく走らせ、手綱をきつく引くので、馬が立ち上がって乗り手を泥の中に投げ込むかもしれない」という比喩を使っています。この小説は、メアリーとホボモックの関係がそのような反乱の 1 つを構成していることを示唆しています。

人種関係: ホモボックというキャラクターは、白人とネイティブアメリカンの関係についてのチャイルドの理解を反映している。チャイルドのホモボック、そしてネイティブアメリカン全般の描写は、19世紀初頭の文脈の範囲内でのみ進歩的である。^[15]熱心な清教徒とネイティブアメリカンの異人種間の結婚の物語は、当時としては真に斬新であり、チャイルドは、この小説は男性が書いたというふりをして匿名で出版する必要を感じたほどである。しかし、ホモボックというキャラクターは「高貴な野蛮人」の範疇にとどまっている。つまり、白人入植者の忠実な味方であり、かなり西洋化されており、19世紀の文脈では文明化されている。チャイルドがホモボックに言及するとき、またホモボックが会話の中で三人称代名詞で自分自身を呼ぶときに一貫して「野蛮人」という言葉が使われることで、読者はネイティブアメリカンの人種的地位を常に思い出すことになる。しかし、チャイルドは当時のアメリカのネイティブアメリカンに対する政策を甘んじて受け入れているわけではない。実際、チャイルドはホボモックとメアリーの問題を抱えながらも調和のとれた結婚を通して、白人入植者とネイティブアメリカンの協力的で異文化的な関係を想像している。^[16]

• チャイルド、リディア・マリア。1988年。『ホボモックとインディアンに関するその他の著作』。アメリカ女性作家シリーズ。キャロリン・L・カーチャー編。ラトガース大学出版局、ニューブランズウィック、ニュージャージー。ISBN 0-8135-1164 -X 
• カーチャー、キャロリン L. 1988.ホボモックとインディアンに関するその他の著作の紹介、pp. ix–xxxxviii。ラトガース大学出版局、ニューブランズウィック、ニュージャージー。ISBN 0-8135-1164 -X 

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