ヘオルトロジー

宗教学（ヘオルトロジー）は、宗教的祝祭の起源と発展を扱う科学であり、^{[1]より具体的には、}典礼暦と殉教史の歴史と批評を研究する学問である。^[2]

名詞エオルトロジーは、古代ギリシャ語の「祝宴」を意味するἑορτήと「研究」を意味する接尾辞-logiaの複合語に由来する。したがって、エオルトロジーは祭りの研究、特にその歴史と教会暦における意味の研究である。^[3]

キリスト教の神学は、少なくとも1607年に出版されたヨハン・アダム・トルメラーの『アナグラマイケの神学』にまで遡ります。 ^[4]

ドイツのルター派神学者 ミヒャエル・リリエンタールは1724年にドイツ語でキリスト教の儀式の起源を示す儀式学を出版した。^[5]ヴィルヘルム・ディベリウスは1841年にドイツ語でキリスト教の儀式に関する2番目の儀式学研究を出版した。^[6]現代考古学と並行して、 1864年にライプツィヒで出版されたアウグスト・モムゼンの著書『儀式学：アテネの都市の祭りに関する古代調査』に倣い、古代ギリシャ・ローマの儀式の問題を調査する研究も行われた。^[7]

キリスト教の血液学は、イエズス会の ニコラウス・ニルスの扇動と 19 世紀末からの典礼運動によって特に発展しました。著名な血液学者としては、1893年に『ローマ聖典の歴史』を出版したスルピシアンの ピエール・バティフォル、 1899年に『アナレクタ・ロマーナ』を出版したハルトマン・グリサール、そしてキリスト教崇拝の起源に関する研究を出版した参事会のルイ・デュシェーヌがいた。ドイツの学者カール・アダム・ハインリヒ・ケルナーは、1901年にフライブルク・イム・ブライスガウで『Heortologie, oder, das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung』を出版した。 ^[8]

第二バチカン公会議が近づくと、多くの宗教学者が主要な著作を出版した。例えば、イエズス会のヨゼフ・アンドレアス・ユングマンによる『ミサの起源的説明：ローマのミサ』は1948年にドイツ語で初めて出版された。同時に、ミルチャ・エリアーデは原始宗教の宗教学的研究を通じて、現代社会における宗教思想の重要性に焦点を当てた。

文化人類学は、社会人類学、天文学、歴史、典礼など、他の多くの分野と関連しています。

宗教学は、時間サイクルを文明や文明のパターンと関連付けるため、人類学においてかなりの重要性を持っています。エミール・デュルケームを先駆者とする社会学は、社会における宗教、特に宗教的祝祭の重要性について疑問を提起しています。

人類学哲学は、集団の祝祭と個人の疑問や恐怖の間に存在するつながりを疑問視しています。真実に対する一般的な認識は、どの程度まで、カルト、儀式、慣習に反映されているのでしょうか。この問題の先駆者は、ヨハン・ホイジンガの著書『ホモ・ルーデンス』です。聖人やその他の人物の生涯を物語る祝祭の研究は、哲学的観点からも社会学的観点からも極めて重要です。

農業はほとんどの古代文明の持続可能性の重要な決定要因であり、年間サイクルに大きく影響されるため、通常、ヘオルトロジーは祭りの繰り返しを説明するために農業の科学に依存しています。

天文学も天文学の概念に基づいています。特定の祝祭は、月の進化の周期に関係しているため、または地球が太陽の周りを完全に一周する時間と地球の公転の間の差の時間数を数えずに、1年を360日、つまり365日とみなしているため、年ごとに移動します。

地球に対する金星の位相の変化など、特定の祝祭のタイミングに影響を与える他の周期的な時間的繰り返しパターンも発見されています。

ヘオルトロジーは、儀式の起源と進化を理解するために歴史学にも頼っています。祭りは一般的に、厳粛で伝説的または実際の行為の再現です。したがって、古代文明では、蛇神に対する英雄の勝利、または地球と太陽の婚約を記念しますが、キリスト教徒にとって、イースターはイエス・キリストの復活の厳粛なお祝いです。

典礼そのものと密接に関係する神学は、教義や規律に関する論文における典礼の重要性に貢献しています。