ハセキ・スルタン・イマレット

ハセキ・スルタン・イマレットは、スレイマン大帝の治世中に貧しい人々に食事を提供するためにエルサレムに設立されたオスマン帝国の公共炊き出し所である。イマレットは、スレイマン1世の愛妻ロクセラナとして西洋でよく知られているハセキ・ヒュッレム・スルタンによって1552年に建設された巨大なワクフ複合施設の一部であった。 ^{[2] [3]}この炊き出し所は、1日に2回、少なくとも500人に食事を与えたと言われている。^[4]

ハセキ・スルタン・ワクフ複合施設はオスマン帝国の最盛期に建設された。この複合施設には炊き出し場のほか、モスク、55室の巡礼者用ホスピス、旅行者用の宿屋（カーン）があった。^[5]

夫の同意を得て、ハセキ・ヒュッレム・スルタンは様々な資産からの収入を使ってイマレットを建設し、維持した。これらの資産にはパレスチナとトリポリの土地のほか、商店、公衆浴場、石鹸工場、製粉所が含まれていた。^{[6] [7]}ハセキ・ヒュッレム・スルタンの寄進証書には、主にヤッファ とエルサレムを結ぶ街道沿いの195の土地 と32の土地が含まれている。^[8]村が寄進されると、以前は税として支払われていた収入の一部がワクフに振り向けられた。ハセキ・スルタン・イマレットの建設に収入が支払われた村には、バイト・ダジャン、ヤズール、カフル・アナ、ラッド、アナバ、ジブ、ベツレヘム、ベイト・ジャラ・カクンなどがある。^[9]ハセキ・スルタン・イマレトは慈善活動を行うという宗教的義務を果たしただけでなく、社会秩序を強化し、オスマン帝国が権力と寛大さの政治的イメージを投影するのに貢献した。

慈善はイスラム教において重要な要素である。死後楽園での生活を確保するためには、自力ではどうすることもできない人々を助けなければならない。コーランの教えには、2つの慈善のカテゴリーがある。ザカートは、一定の富を得たムスリムに課せられる義務的な施し税である。サダカは、強く推奨される自発的な寄付である。サダカの最も一般的な形態の1つは、ワクフ、つまり寄付である。ワクフは、特に皇族などの裕福な個人によって設立され、彼らは財産を寄付して、さまざまな慈善団体に永続的に役立てた。したがって、公共の炊き出し所は、困っている人々に基本的な栄養を提供するワクフであった。^[10]ハセキ・スルタン・イマレットの場合、ヒュッレム・スルタンはエルサレムに炊き出し所を建設した。エルサレムはヘブロン、メッカ、メディナとともに聖地と考えられていたからである。^[11]

オスマン帝国中の他のイマーレトと同様に、ハセキ・スルタン・イマーレトは社会秩序を維持するための道具であった。イマーレトの管理者、従業員、受益者はコミュニティの社会的階層を表していた。管理者は地元の貴族の一員であることが多く、友人、親戚、自由奴隷をイマーレトの従業員として採用する権限を持っていた。^[12]社会的地位によって、食べ物の分配の順序と量が決定された。食事中、従業員は最初にスープのひしゃくとパン2斤を受け取り、次に客がひしゃくとパン1斤を受け取り、次に貧しい人々が最も少ない量の食べ物を受け取った。貧しい人々の間にも階層があり、教養のある貧しい人々が最初に食べ、次に男性が、最後に女性と子供が食べた。食べ物がなくなると、女性と子供は食べられなかった。したがって、イマーレトはエルサレムの社会的階層を明らかにしただけでなく、人々を統制する効果的な方法でもあった。^[13]

エルサレムに炊き出し所を建設したのには、強い政治的動機があった。それは「オスマン帝国の定住、植民地化、合法化、都市開発計画の不可欠な要素」だった。^[14]ハセキ・スルタン・イマレットはオスマン帝国の広範囲にわたる力と権力を示すとともに、エルサレムの臣民を支配する効果的な手段でもあった。エルサレムの最も重要な一族に行政官の地位を与えることで、スルタンは貴族の広範な影響力と人脈を利用して地元住民に対する支配を強化した。しかし、政治的支配を最大化するために貴族に依存したことは、イマレットの維持にも悪影響を及ぼした。^[15]

エルサレムのイマーレトは国王夫妻が後援した5つのモスクのうちの1つであり、他の4つもオスマン帝国の勢力拡大の中心都市に建てられた。イスタンブール（コンスタンティノープル）とエディルネ（アドリアノープル）はオスマン帝国の本拠地に建てられ、2つはイスラム教の聖地であるメッカとメディナに建てられた。^{[16]最初のモスク群は1537年から1539年にかけてイスタンブールに建てられたが、これは1536年に}大宰相 イブラヒム・パシャが処刑された直後のことであり、この処刑を扇動したのはロクセラナであると噂されており、その意図は明らかに彼女のイメージを向上させることにあった。^{[16]エルサレムは、}ムハンマドとのつながりから、そのささやかな規模を超えて、すべてのイスラム教徒にとって象徴的な重要性を持っていました。スレイマンは、父がマムルーク朝から征服したばかりのこの都市で、数々の豪華な施設や建物で飾ったこの都市で足跡を残すことに興味を持っていました。 ^[16]エルサレムへのキリスト教徒の巡礼者も意図されたターゲットだったかもしれませんが、彼らに感銘を与えるのは困難であることが判明しました。^[16]

オスマン帝国は貴族に大きく依存していたため、貴族はイマレットの運営において大きな権限を持っていた。イマレットは「単なる救貧機関ではなく、特定のお気に入りの人々に給付金を与えるための特別な基金でもあった」^[17]。管理者は、友人や親戚を優遇したり、他の人から好意を得たりするために、受益者になるための基準を操作した。さらに、受益者の権利は譲渡可能だったため、受益者が多すぎるという問題がさらに悪化した。最終的に、イマレットはエルサレムで最も裕福な家族さえも支援するようになった。さらに、これらの有力な受益者は、その地位を利用して、この機関の財政的および物質的資源を搾取した。たとえば、1782年の法的文書には、傭兵軍司令官がイマレットから毎日48斤のパンを受け取る権利があると記されていた。18世紀までに、腐敗が蔓延し、イマレットはもはや経済的に存続できなくなった。食糧配給と受給者を減らす試みは、激しい反対と露骨な無視に遭遇した。^[18]オスマン帝国はその後の統治期間を通じて、「ワクフ受給者の数を減らし制限する必要性、そして可能な限り多くの人々に恩恵を与えることで最大限の政治的利益を得たいという願望との間の微妙なバランスを見つける」ことに苦労した。^[19]これらの問題にもかかわらず、ハセキ・スルタン・イマレットは機能し続けたものの、必ずしも意図された受給者である「貧しく惨めな人々、弱く困窮している人々」の利益にかなうものではなかった。^[4]

パレスチナにおけるイギリスの植民地支配の頃には、公衆厨房とパン屋はまだ機能していた。^[20]

• ミマール・シナンが設計した金曜モスクのリスト

• ステファン、セントH.（1944）。「1552年5月24日のハセキ・スルタンの寄贈証書」。パレスチナ考古局季刊誌（QDAP）。10 ：170-194 [173]、Pls。XXXVI-XL 。 2022年1月9日閲覧。

• 「アル・イマラ・アル・アミラ」、enjoyjerusalem.com の詳細な記事（2022 年 1 月再アクセス）
• 「エルサレム旧市街再開発計画が建築賞を受賞」：旧市街のイスラム建築の修復と炊き出し所の写真。ワシントン中東問題レポート2005年9月/10月号、24-25ページ（2022年1月に再アクセス）。
• 「Dar al-Aytam al-Islamiyya 修復」は、炊き出し場を含む周囲の複合施設全体を指します。ArchNet.org でご覧いただけます。
• ハッサキー・スルタンの思い出、または「繁栄する建物」、イマレットに関する個人的な物語（2022年1月に再アクセス）
• スルタナに関する詳しい情報は、トルコの「オスマン帝国とトルコマニア」ウェブサイトのハセキ・ヒュッレム・スルタンをご覧ください（2022年1月再アクセス）

北緯31°46′44″ 東経35°13′56″ / 北緯31.77881° 東経35.23215° / 31.77881; 35.23215