ハンス・フライ

ハンス・ヴィルヘルム・フライ（1922年4月29日 - 1988年9月12日）は、アメリカの聖書学者、神学者であり、聖書解釈学の研究で最もよく知られている。フライの研究は、ポストリベラル神学（物語神学、イェール神学派とも呼ばれる）の発展に大きな役割を果たした。フライの最も有名で影響力のある作品は、1974年の著書『聖書物語の蝕』（イェール大学出版）であり、18世紀と19世紀のイギリスとドイツにおける聖書解釈学の歴史を検証したものである。フライはキャリアの多くをイェール神学校で教鞭をとって過ごした。

ハンス・フライはかつて、幼少期を「取り残された世界」の連続だったと表現したことがある。彼は1922年4月29日、ドイツの下シロンスク地方ブレスラウで、世俗化したユダヤ人の両親（小児科医のマグダ・フランクフルター・フライ、ブレスラウ大学医学部の性病科医ヴィルヘルム・ジークムント・フライ）のもとに生まれた。彼の成長にユダヤ文化が大きな役割を果たさなかったことは、彼が同級生の大半とともにルーテル教会で洗礼を受けたことや、自宅でイディッシュ語のフレーズを使うことを禁じられていたという記憶からわかる。彼の家族は比較的裕福で、輝かしい過去を持っていると考えていた。若きハンスはしっかりとしたドイツ語教育を受け、古典を幅広く読んだ。ドイツで反ユダヤ主義の暴力が激化すると、彼はその世界から追放され、1935年1月に ナチスドイツからイギリスのサフラン・ウォルデンにあるクエーカー教徒の学校に送られた。

英語を話すのが怖く、孤独を感じることもあったが、イギリスは温かく礼儀正しい場所だとわかり、孤独と不安を感じていたにもかかわらず、1930年代のドイツでは生活に蔓延していた恐怖がイギリスにはないことに衝撃を受けた。若きフライは戦争が近づいていると信じ、イギリスに留まりたいと考えた。

フライが友人の学校でイエスの絵を見て、突然「それが真実であることを知った」のです。この改宗体験により、フライは、この時点では教会に通うこととはまったく関係のないキリスト教の教えに導かれました。その後、クエーカー教の神学が自分の考えに反するようになったときでさえ、フライは、自分が受け入れた英国国教会の典礼よりも、クエーカー教の集会のほうが満足できると感じていました。

3年後の1938年8月、両親はドイツを離れ、フライも両親とともに米国に移住したが、ニューヨーク市との出会いに恐怖を覚えた。困難な時期で、フライは自分の居場所を見つけるのに苦労した。家族は非常にお金に困っており、新聞で広告を見てノースカロライナ州立大学で繊維工学を学ぶための奨学金を見つけることしかできなかった。彼は1942年にそこで理学士号を取得した。しかし、彼は第2の故郷に馴染み、完全に自分のものにした。そのため、1950年代にドイツを再訪した際には、帰国したドイツ人亡命者というよりも、明らかに訪問中のアメリカ人教授のように感じたほどだった。特に、彼はアメリカ国内でコネチカット州ニューヘイブンのイェール大学に居場所を見つけた。

ノースカロライナ州立大学在学中、フライは著名な神学者H. リチャード ニーバーの講義を聞き、ニーバーと文通を始め、最終的にはニーバーの拠点であるエール大学神学校(YDS)で神学士の学位を取得しました。フライはそこで一種の故郷を見つけました。1945 年から 1947 年、および 1950 年から 1956 年にかけて何度か放浪しましたが、フライは YDS を「取り残されない世界」と表現しました。フライはそこでニーバー、R. L. カルフーン、ジュリアン ハートから教えを受け、そこで彼の最も深い神学的態度のいくつかが形成され、最も深い友情のいくつかが築かれ、最も重要な仕事がすべて成し遂げられ、非常に成功した教育および管理業務が遂行されました。

彼は 1945 年に卒業し、ニューハンプシャー州ノース ストラットフォードの第一バプテスト教会の牧師になりました。教区の仕事、地元の説教者、教師としての活動の一方で、フライは一人で多くの本を読む時間を見つけました。彼は英国国教会、その明らかに「寛大な」正統派と見なすものに惹かれていきました。後年、彼はバプテスト教会の牧師職はどこか別の場所へ向かう途中の中継地のように感じていたと語っています。同時に、彼はより学問的な仕事への憧れを抱きました。

フライは1947年にイェール大学神学大学院に戻り、H・リチャード・ニーバーの指導の下、カール・バルトの初期の黙示録の教義に関する長い博士論文に取り掛かった。これは1956年までかかったが、その時間の一部はフライが行っていた他の活動によるものである。1948年10月9日、フライはジェラルディン・フロスト・ナイと結婚した。1950年、インディアナ州ウォバッシュ大学で宗教学の助教授に就任。1952年に息子トーマスが誕生。1953年、フライは南西部聖公会神学校の神学准教授となり（1954年には南メソジスト大学の客員講師を務めた）、ウォバッシュ大学で教えるかたわら、インディアナ州クロフォーズビルのセント・ジョンズ聖公会教会に携わった。 1955年に次男ジョナサンが誕生。1956年に論文を完成させ、神学教授に昇進。1年後、イェール神学校に戻り、宗教学助教授となり、同年、娘エミリーが誕生。

1958年から1966年の間、フライは多かれ少なかれ無名のまま研究を続けた。注釈付きの書誌からわかるように、この時期の記録された著作はほとんどない。1957年にニーバー記念誌に2本の論文（学位論文の抜粋を含む）を出版し、翌年出版されたキリスト教神学のハンドブックに「自然的宗教と啓示された宗教」に関する短い記事を寄稿した後は、大きな空白がある。確かに、フライは1965年のアメリカ宗教学会でルートヴィヒ・フォイエルバッハについて講演したが、これは彼の研究の中心ではなかったようだ。あらゆる兆候から、彼は教育に、そして最終的には『聖書物語の蝕』として結実することになるゆっくりとした骨の折れる研究に身を投じていたことがわかる。多くの点で、彼は、当時の弁証主義的かつ人間中心主義的な神学の主流派に反対する論文で自分が取った立場が（再び）彼を孤立させ、彼の著作を時流に逆らうものにしたと感じていた。彼には、支持者を引き寄せるような大胆な発言や扇動的な呼びかけをする気質がなく、多大な苦労をかけて初めて、慎重で複雑な著作を書いたのである。

この無名の時期に、フライはゲッティンゲン大学での研究に対してモース・フェローシップとフルブライト賞を獲得した（1959-60年）。その少し後に、アメリカ神学校協会フェローシップとイェール大学上級教員フェローシップの助力を得て、フライはイギリスのケンブリッジに滞在した（1966-67年）。ドイツへの帰国の旅は、最近の過去が不十分な敷物の下に隠され、重要ではなく、ドイツは起こったことに対処するのではなく、自らを改革したという感覚で曇っていた。フライがナチズムの問題を持ち出さないことに同意したときにのみ実現したエマニュエル・ヒルシュとの面会は、フライの印象を確証するものだった。フライはまたイギリスでも過ごし、それを楽しんでいたようで、ケンブリッジでは神学的に彼が興味をそそられるようなことはほとんど起こっていないと感じていたにもかかわらず、後年、そこでの時間をどれほど楽しんだかを頻繁に振り返っていた。

フライは1963年に准教授に任命された。その後、1966年から1968年にかけて、Eclipseに向けて進行中の研究を中断するかのように、フライは「神学提案」を発表した。これは長文の論文で、少し後に成人教育コースに拡張され、講義でコメントされ、カール・バルトの死後には彼の作品に関するセミナーへの寄稿も伴った。この「提案」が広く精査されるようになったのは、数年後（1975年）に成人教育コースがThe Identity of Jesus Christとして再出版されたときだけだった。この奇妙なプロジェクトは、キリスト論の構造と基盤を再考する試みであり、フライはすぐにそのさまざまな重要な側面について疑問を抱くようになったものの、それが神学において彼がその後語ったことのほとんどに基調とテーマを定めた。

その短い活動の盛り上がりの後、フライはEclipseの研究に磨きをかけることに戻り、それは最終的に 1974 年に (より広く認知される形で) 出版されました。その頃までに、フライはイェール大学シリマン カレッジの学長代理(1970 ～ 1971 年)、エズラ スタイルズ カレッジの学長(1972 年から) を務めていました。エズラ スタイルズ カレッジの学長は 1980 年まで務めました。Eclipse の出版は、フライが教授に任命された時期と一致していました。その後、フライは再び比較的沈黙する時期に入りましたが、今度は完全に無名というわけではなかったのです。彼の名前は、大規模で画期的なEclipseに関連して神学および歴史学界で鳴り響いており、Identityという奇妙な付随物もありました。彼が沈黙していたのは、教育のプレッシャーや孤立した徹底的な研究のためではなく、エズラ スタイルズ カレッジの学長としての職務に専念していたためでした。フライ氏は1975年にマスター評議会の議長も務めた。

1970 年代はフライにとって困難な 10 年間でした。彼は教会とのつながりに悩んでいました。自分の研究と学術的環境には、何らかの教会的な基盤と場所が必要であると神学的に確信していたにもかかわらず、彼は自分が養子として迎えた英国国教会から遠ざかっていると感じ、それでもそこに留まる決意をしていました。彼は、自分がそれほど孤立感を感じない場所、特にクエーカー教徒の集会について、神学的に不安を感じていました。同時に、彼は自分自身を神学者、特に組織神学者と呼ぶことは容易ではないと感じ、代わりに自分の研究の「宗教研究」（つまり「歴史」）の面にエネルギーを集中しました。しかし、彼が投げかけた疑問、彼が興味を持った問題、彼がその歴史研究を追求する方法、すべてが神学的なものであり、彼はそれを自覚していました。その相反する感情は、彼を悩ませたわけではないようですが、少なくとも彼の仕事の心から決して離れることはなかったようです。

フライがこの10年間（ 『日食』後）に完成させた主要な仕事は、すべて歴史学に関するものであった。 1976年には全米人文科学基金の夏季セミナーを指導し（講演タイトルは「誘惑としての近代性」）、1974年のライス大学講義（ゴットホルト・エフライム・レッシング、ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー、イマヌエル・カントについて）、1978年のジョージ・F・トーマス記念講義（レッシングについて）など、さまざまな講義を行った。また、フライ自身がおそらく最高傑作と考えていた作品も残している。それは、最終的に1985年に出版されたデイヴィッド・シュトラウスに関するエッセイであるが、フライは1970年代後半を通して執筆に取り組み、1980年代のごく初期にそれを終えた。

70 年代後半、フライの見解は変化し始めた。彼は、純粋に知的な歴史から社会史へとますます引き寄せられていった。同時に、自分の研究のアイデンティティとエクリプスの段階の側面に対する疑問が、より理論的な解釈学的な解決から、より社会的で「文化言語的」な、そしてより教会論的で霊的とも言える 解決へと移行していった。1978 年のジョージ F. トーマス講演で、彼は、振り返ってみれば個人的な宣言ともいえるものを発表した。それは、さまざまな重なり合う種類の社会制度の発展と相互作用にしっかりと根付いた宗教的スタイル、態度、教義の形態と発展を探る、ある種の歴史研究の対象を示すために「感性」という言葉を使ったものだった。 1981年、彼はイギリスでしばらく過ごし、その間、オーウェン・チャドウィックの助言に従って、 18世紀のイギリスのいくつかの教区の訪問報告書と説教を調べ、これらのものから得た当時のキリスト教についてのより社会的、文化的歴史的洞察と、これまでよく知られたハイカルチャーの神学者や哲学者についてのより伝統的な研究を通して得ていた洞察を組み合わせる方法を見つけようとした。

1982年から1988年まで、つまりマスターとしての任期が終わるまで、フライは出版と執筆に精力的に復帰した。同時代の多くの人たちから見ればまだ多作とは言えなかったが、彼自身の基準からすれば彼の著作は膨大であった。彼は、以前の建設的な神学研究の両方の流れ、すなわち解釈学（『エクリプス』の主題であった）とキリスト論（ 『アイデンティティ』の主題であった）に戻った。1982年に彼はハーバーフォード大学で物語の解釈に関する論文を発表し、1983年にはイェール大学でシェイファー講義（この講義で彼は、その後現代神学を理解するための有名な五位類型論となるものを展開し始めた）を行い、カリフォルニア大学で解釈学に関する長い論文を発表した。 1983年から1986年まで宗教学部長に就任した後も、彼の研究は衰えを知らなかった。1985年には福音派神学者カール・F・H・ヘンリーによる彼の研究の評価に応えて講演し、1986年にはユルゲン・モルトマンを称える会議で講演し、プリンストン大学で講義を行い、ニューヨーク州ストーニーポイントでの会議ではバルトとフリードリヒ・シュライエルマッハーについて講演した。1987年にはイギリスのバーミンガムでキャドバリー講演、プリンストンで人文科学評議会講演を行った。ジョージ・リンドベックのためにブルース・マーシャルの記念論文集に寄稿したほか、1988年9月に開催されるH・リチャード・ニーバーに関する会議に寄稿した。

これらの論文や講義のほとんどは、間接的または直接的に、1750 年以降のイギリスとドイツの大衆文化と高級文化におけるイエスの姿の歴史という 1 つの目的に向けられていた。しかしながら、フライはこの歴史的プロジェクトとともに湧き上がる新たな神学的な自信を見出したようである。現在、かつてないほど、彼の研究の 2 つの側面 (1970 年代の彼の相反する感情の源であった) は密接に結びついている。ある瞬間、彼はドイツにおける専門職の台頭とそれが大学の神学に与えた影響について語っている。次の瞬間、彼は聖書の文字通りの意味と、キリスト教的自己記述としての神学について語っている。次の瞬間 (これは彼の出版された作品からすぐには分からないが)、彼は摂理と巡礼について語っている。これらすべての豊富な資料が組み合わされた最終的なプロジェクトがどのような形をとったかを正確に推測することは今では困難ですが、フライが詳細な歴史研究という媒体を通じて神学的な考察を追求し、啓蒙時代以来の西洋プロテスタント文化においてイエスがどのように描写され、再描写されてきたかに細心の注意を払うことによって、彼自身の本格的なキリスト論（重要な政治的側面を持つキリスト論）に磨きをかけたいと考えていたことは明らかです。

しかし、包括的なキリスト論という潜在的なプロジェクトは、決して完成しませんでした。H・リチャード・ニーバーに関する会議のために書いた論文を発表する前に、フライは病気になり、論文は彼の不在中に発表されました。フライは、神学と歴史学のキャリアの絶頂期であった1988年9月12日に脳卒中で亡くなりました。

• 聖書物語の消滅：18世紀と19世紀の解釈学の研究（ニューヘイブン＆ロンドン：イェール大学出版局、1974年）
• イエス・キリストのアイデンティティ：教義神学の解釈学的基礎（フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1975年）
• イエス・キリストのアイデンティティ、拡張・更新版（Cascade Books：Wipf and Stock Publishers の出版社、2013 年）
• 「キリスト教の伝統における聖書物語の「文字通りの読み方」：それは拡大するのか、それとも破壊するのか？」フランク・マッコーネル著『聖書と物語の伝統』（ニューヨーク、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1986年）
• キリスト教神学の種類（1992年）
• 神学と物語:選集、(1993)

• チャールズ・キャンベル『イエスの説教：ハンス・フライのポストリベラル神学における説教法の新方向』（グランドラピッズ＆ケンブリッジ、Wm Β Eerdmans Publishing Company、1997年）
• ジョン・デイヴィッド・ドーソン『キリスト教の比喩的解釈とアイデンティティの形成』（ロンドン：カリフォルニア大学出版局、2002年）
• デイヴィッド・F・フォード、「ハンス・フライと神学の未来」、現代神学8:2、(1992 年 4 月)
• ギャレット・グリーン編『聖書の権威と物語の解釈』（フィラデルフィア：フォートレス・プレス、1987年）（フライの65歳の誕生日に出版された祝典）
• マイク・ヒグトン『キリスト、摂理、そして歴史：ハンス・W・フライの公共神学』（ニューヨーク：T&Tクラークインターナショナル、2004年）
• ジョージ・ハンシンガー、「神学者としてのハンス・フライ：寛大な正統性の探求」、現代神学8:2、（1992 年 4 月）
• ジェイソン・A・スプリングス著『寛大な正統性へ：ハンス・フライのポストリベラル神学の展望』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、2010年）
• ジョン・F・ウールヴァートン、「ハンス・W・フライの文脈：神学と歴史の回想録」、英国国教会神学評論79:2、(1997)

• 聖書物語の消滅：18世紀と19世紀の解釈学の研究、ハンス・W・フライ著
• キリスト教神学の種類、ハンス・W・フライ、ジョー​​ジ・ハンジンガー、ウィリアム・カール・プラッチャー著
• 神学と物語、ハンス・W・フライ、ジョー​​ジ・ハンジンガー、ウィリアム・カール・プラッチャー著
• ハンス・フライ『未発表作品：イェール神学校アーカイブからの転写』（マイク・ヒグトン編）
• ハンス・ヴィルヘルム・フライ文書ガイド、イェール大学神学図書館特別コレクション
• http://www.library.yale.edu/div/Freitranscripts
• https://web.archive.org/web/20180914222047/https://wipfandstock.com/the-identity-of-jesus-christ-expanded-and-updated-edition.html

この記事には、著者の許可を得て、マイク・ヒグトンのフライのオンライン伝記（http://www.people.ex.ac.uk/mahigton/Frei.html）のテキストが組み込まれています。