
白鳳時代(はくほうじだい)は、白鷺天皇[1]の後、崇禎天皇[2]の前の天武天皇[3 ]の非公式な日本の年号(年号)である。この明確な非年号の 期間は、673年から686年まで続いた。 [1]
白鵬時代は、より広い範囲の年を表す一般的な用語として使用されることが多いです。
美術史
白鳳は、7世紀後半から8世紀初頭の広い歴史と芸術の時代を指すために慣習的に使用されています。[1]この用語は主に美術史で使用され、1910年の日英博覧会 で導入されたと考えられています。[4]
一般的な歴史的文脈では、飛鳥時代は白鳳時代と重なると理解されており、美術史では白鳳の後に天平時代が続いたと解釈することができます。[1]白鳳時代は、仏教 が急速に拡大し、日本中に広まった時期です。芸術的には、この時代は隋と唐から直接影響を受け、[4]間接的にインドのグプタ美術の影響を受けました。 [1]
大化の改新に始まり、この時代は主に中国のモデルに基づいた、より組織化された、より官僚的な政府形態への移行が見られました。最初の「恒久的な」帝国の首都は694年に藤原京に設立されました。首都はわずか16年後に再び移転されましたが、これは、この時点まで非常に流動的で遊牧的な権力の座であったヤマト国家の発展における重要なステップを表していました。 [5] 白鳳時代の数十年間には、日本における文字の導入と書道の発展を含む、政治構造と文化の多くの大きな発展もありました。漢字はそれより何世紀も前から日本で見られ、使用されていましたが、ある学者が述べているように、「文字とその制作芸術、つまり書道が突然、華々しく開花したのは7世紀でした」。[6]
芸術と建築
「白鳳時代」という用語は、主に建築、彫刻、絵画の議論において用いられます。
白鳳時代には、河原寺、大官大寺、藤原京の薬師寺など、唐の影響を強く受けた様式の仏教寺院が数百棟建てられた。670年に焼失した若草寺もこの時期に法隆寺として再建され、同様の様式の影響が見られる。[7] [8] 660年の百済滅亡後、多くの難民が日本に帰化した。彼らはこれらの寺院の設計や建設、日本人の同僚への教育や訓練に大きな役割を果たした。
当時、日本では石や青銅が仏像の主な素材であり、大陸でもその後も長い間その状態が続くだろう。[9]しかし、日本では、後の世紀に主流となる木彫りの仏像が白鳳時代にはすでに登場し始めていた。
法隆寺
法隆寺の像は白鳳時代の彫刻の好例であり、そのほとんどがこの時代のものである。[10]ほとんどが木造で、胴体は1つのブロックで、神が踏みつける鬼や光背、神の裾の一部などの副次的な要素には別のブロックが使われている。すべてもともと彩色され金箔が貼られており、数十年前の飛鳥時代の像よりも立体感が強く、丸みを帯びている。これらの点やその他の点で、これらの像は三国時代、唐時代、そしてそれ以前の北斉や隋の様式的遺産から強い影響を受けている。 [10]同じ寺院から出土した他の彫像群は、もう一つの重要な発展を示している。すなわち、漆が彫像の保護や装飾のコーティングとしてだけでなく、菩薩の宝飾品、髪飾り、髪の毛などの装飾品を木彫りに取り付けるための材料として初めて使用されたということである。[10]
法隆寺金堂の壁画にはさまざまな仏像が描かれており、白鳳時代の絵画の現存する最良の例である。1949年の火災でほとんどの絵が黒く変色して判読不能となったが、その工程は今でも特定できる。漆喰は層ごとに細かくなり、層ごとに塗り重ねられた。漆喰が乾くと、絵の下絵(カートンと呼ばれる)に穴が開けられ、色付きの砂や粉が塗られ、穴から壁の表面に付着して、画家が描く輪郭や大まかなガイドラインとなる。これらの法隆寺壁画は、この時代特有の2つの絵画要素を表している。人物の輪郭に黒ではなく赤が使われていることと、他の部分には書道的な華美さがなく「鉄線」線と呼ばれる一貫した線が使われていることである。[11]
薬師寺
薬師寺は白鳳時代[4] 680年に創建されました。 [12] 薬師寺の仏像の多くは、白鳳時代の彫刻の中でも現存する最も優れたものの一つに数えられており、法隆寺のものよりも唐の中国様式の影響を強く受けています。
注目すべき薬師三尊像は、薬師如来と日光菩薩、月光の菩薩の3体の像から成り、 [ 13] 「丸みを帯びた肉厚な像で、完全に自然な形で表現されている」と評されている。[11] この3体は青銅で鋳造され、江戸時代に地震や火災で焼失した後、新しい像に交換された。菩薩は「腰掛け」(サンスクリット語:トリバンガ)のポーズをとっており、ブドウの葉や四方の象徴など、他の中国のモチーフも多く見られる。[11]
注記
- ^ abcde ヌスバウム、ルイ・フレデリック。(2005年)。「白鵬」日本大百科事典、p. 280、p. 280、Google ブックス; 注: Louis-Frédéric は Louis-Frédéric Nussbaum のペンネームです。Deutsche Nationalbibliothek Authority File Archived 2012-05-24 at archive.todayを参照してください。
- ^ ヌスバウム、「白地」280 ページ。、280 ページ、Google ブックス
- ^ ヌスバウム「主調」889ページ。、889ページ、Googleブックス
- ^ abc 白鳳時代 白鳳時代、JAANUS (Japanese Architecture and Art Net Users System); 2011 年 1 月 24 日に取得。
- ^ メイソン、ペネロペ(1993年)。日本美術史、 41ページ。
- ^ メイソン、46ページ。
- ^ 阪神電車- エリアガイド [1] Archived 2018-11-19 at the Wayback Machine「薬師寺は、本堂の仏像台に唐風や中国西域風の意匠が見られることから、シルクロードの終着点とされています。」
- ^ メイソン、61~62ページ。
- ^ モース、アン・ニシムラ。「寺院の芸術」。MFAハイライト:日本の芸術。ボストン:ボストン美術館、 2008年。34ページ。
- ^ abc メイソン、77-80ページ。
- ^ abc メイソン、pp.82-83。
- ^ ヌスバウム「薬師寺」1035ページ。、1035ページ、Googleブックス
- ^ 日光学校 日光・月光, JAANUS; 2011 年 1 月 24 日に取得。
参考文献
- メイソン、ペネロペ。 (1993)日本美術史。 ニューヨーク:HNエイブラムス。ISBN 978-0-8109-1085-0 ; OCLC 468199950
- ヌスバウム、ルイ・フレデリック、ケーテ・ロス (2005)。『日本百科事典』ケンブリッジ:ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-01753-5 ; OCLC 58053128
- オームズ、ハーマン(2009年)。『古代日本における帝国の政治と象徴:天武朝、650-800年』ホノルル:ハワイ大学出版局。ISBN 9780824832353 ISBN 0824832353 ; OCLC 213495459
