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偉大な父と偉大な母（フランス語：Bon Père、Gran-Mère、スペイン語：Gran Padre、Gran Madre）は、 19世紀にアメリカ合衆国を含む北アメリカのヨーロッパの植民地勢力が、先住民族との交流の中で、アメリカ合衆国大統領、イギリス国王、スペイン国王、またはフランス国王を指すために使用した称号である。この呼称が「偉大なる白人の父」へと拡大されたのは、西洋の冒険小説によって普及した可能性がある。[1]
歴史
先住民族やネイティブアメリカンは、ほとんどの場合、氏族や家族によって組織化されており、血縁関係は部族間の関係や部族の政治権力を理解する上で中心的要素であると考えられていた。例えば、イロコイ連邦では、個々の部族間の関係は、父系（親から子）、または兄弟系（兄弟から兄弟）という比喩的な用語を使用して表現され、2つのグループが互いに対して持つ重要性を示した。[2]この文脈において、また条約交渉中に理解を深めるために、英国の代表はエホバ（別名神または主）を「偉大なる父」（「偉大なる精神」を参照）とよく呼んだ。
この言葉は、イギリス国王ジョージ3世とヴィクトリア女王をそれぞれ「偉大なる父」と「偉大なる白人の母」と呼び、先住民を「赤い子供たち」と呼ぶときにも使われた。デイビッド・レアードは、ブラックフット族に条約7を説明する際にこのフレーズを引用した。[3]
「偉大なる精霊は、太陽、月、星、大地、森、急流など、すべてのものを創造しました。女王はこの偉大なる精霊によって、この偉大な国と他の偉大な国々を統治しています。偉大なる精霊は、白人と赤人を兄弟としました。私たちは互いに手を取り合うべきです。偉大なる母は、白人も赤人も同じように、すべての子供たちを愛し、彼ら全員に善行を施したいと願っています。」
人類学者レイモンド・デマリーは、ネイティブアメリカンの社会の性質上、「偉大な父」や「偉大な母」などの親族関係を表す言葉の使用は、ネイティブの劣等性を主張するものではなく、巧妙な外交戦術であると説明している。多くの場合、「偉大な父」に代わって条約を交渉した代表者は、自らを先住民の「兄弟」と称した。一部の部族では、兄弟に何かを拒否することは重大な違反行為であった。[4]
アメリカでは、大父の優位性は、軍隊の派手な儀式、遠く離れた大統領を表現する神秘的な言葉の使用、現職の国家元首の肖像画が描かれた「平和メダル」の配布などを通じて宣伝された（平和メダルなどの贈り物は、多くの先住民文化において贈り物は親子の交流に限定されていたため、関係の父性的な性質をさらに強化した）。カナダと同様に、先住民は大父の「子供」と呼ばれた。大父を取り巻く神話は非常に強烈で、大統領に会うためにワシントン DCに連れてこられた首長たちは、謁見前に恐怖の兆候を示すことが多かった。リーン・ベアは、ホワイトハウスでエイブラハム・リンカーンに謁見したとき、突然話せなくなったと伝えられている。ウィネベーゴ族の首長フーワネカは、ジョン・クィンシー・アダムズとの謁見を思い出して、「私は天国にいると思った。そこにいた老人は、大いなる精霊だと思った」と説明した。[1]
アメリカの役人が「偉大なる父」という用語を引用した例は、トーマス・L・マッケニーがメノミニー族に出した布告の中に見ることができる。この布告の中でマッケニーは、アメリカが交渉できる首長を任命するようにという指示を偉大なる父から受けたと宣言している。[5]
「日の出の方向にある大村に住むあなたの偉大な父は、メノミニー族の子供たちが狩りをする土地から、混乱した音を聞きました。それは、ここには口が多すぎて、みんなが同時に話すからだと彼は考えています。彼は、よりはっきりと聞こえるように口を 1 つ、見通すための 1 組の目、そして彼の代わりに聞くための 1 組の耳を 1 つ欲しいのです。彼は私に言いました。「行って、私のメノミニー族の子供たちの中から最も優れた人物を選び、彼を酋長にしてください。彼に良いものを与えてください。彼の首にメダルをかけ、肩にローブをかけ、旗を与えてください...彼に、今日、偉大な父が彼の手を素早く引き、このメダルが彼らを結びつけると伝えてください。」
領土が西洋諸国から他の諸国に移る場合、新しい勢力は過去の偉大な父に言及することがあった。例えば、ウィリアム・ヘンリー・ハリソンがショーニー族に「我が子よ、過ぎ去った時代を振り返ろう。あなたたちがイギリス国王を父と呼んでから長い時間が経った」と宣言したときのように。[6]アメリカ合衆国では、大統領の政治的権威をネイティブ・アメリカンに説明するために、追加の称号が用いられることがあり、多くの場合、多くの「火」の「長」（火は国家の換喩として使用される）として用いられる。例えば、1791年、ヘンリー・ノックスは「 13の火の偉大な酋長、ワシントン将軍」に代わってマイアミ族に挨拶し、ジョン・アダムズは同部族に「17の火の偉大な酋長」として知られるようになった。[7]
参照
参考文献
- ^ ab ヴィオラ、ハーマン（2004）。バックスキンの外交官。オクラホマ大学出版局。pp. 94–95。ISBN 0806199350。
- ^ ミラー、ジェームズ（2004）。先住民と新来者との関係についての考察：選集。トロント大学出版局。pp. 205–208。ISBN 0802086691。
- ^ Montpetit, Isabelle (2011年5月26日). 「1760年から1923年の条約：物語の2つの側面」cbc.ca . Canadian Broadcasting Corporation . 2014年5月24日閲覧。
- ^ カーター、サラ (2004)。「ソルト シーの向こうの偉大なる母」: プレーリー先住民、英国王室、および 1900 年までの副王とのつながり。mhs.mb.ca。マニトバ歴史協会。2014年5 月 25 日閲覧。
- ^ プルチャ、フランシス（1995年）。『偉大なる父：アメリカ政府とアメリカインディアン』ネブラスカ大学出版局。263ページ。ISBN 0803287348。
- ^ ブライス、ウォレス（1868年）。フォートウェインの歴史。DWジョーンズ＆サン。176ページ。
- ^ 「ケキオンガの戦い」（PDF） archfw.org建築とコミュニティの遺産。 2014年5月25日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2014年5月25日閲覧。