ガスパル・ペレス・デ・ビジャグラ

ガスパール・ペレス・デ・ビジャグラ（1555年 - 1620年）は、 1598年にサンタフェ・デ・ヌエボ・メキシコを初めて植民地化したフアン・デ・オニャーテ遠征隊の隊長および法務官（検察官）であった。 1601年から1603年の間、彼は現在のメキシコのドゥランゴ州にあるグアナセビ鉱山の市長を務めた。彼は1610年に出版された 『新メキシコの歴史』の著者としてよく知られている。

彼はヌエバ・エスパーニャのプエブラ・デ・ロス・アンヘレスで生まれた。父のエルナン・ペレス・デ・ビジャグラはスペイン人であったが、母の身元は不明である。彼はヨーロッパで学ぶ機会を得て、1570年代初頭にサラマンカ大学で文学士の学位を取得し、ギリシャとローマの歴史家と修辞学者を学んだ後^{[1] 、}ヌエバ・エスパーニャに戻った。

ガスパール・ペレス・デ・ビジャグラーは、アメリカ大陸征服の初期の記録者としてだけでなく、叙事詩『新メキシコの歴史』により米国におけるラテン文学の先駆者の一人としても知られ、1555年にプエブラ・デ・ロス・アンヘレス（メキシコシティ近郊）で生まれた。彼の父、エルナン・ペレス・デ・ビジャグラーは、カンポス・デ・ビジャグラン出身のスペイン人であった。ガスパール・ペレス・デ・ビジャグラーは生まれながらのクリオーリョであったが、新世界で生まれた彼の世代のスペイン人は、スペインで生まれた人々よりもスペイン人としての自覚が薄かったわけではなかった。彼の青年期や成人初期についてはほとんど知られていない。しかし、彼はスペインで学び、サラマンカ大学で学位を取得した、特権階級のクリオーリョの小グループに属していた。^[2]ペレス・デ・ビジャグラがいつヌエバ・エスパーニャに戻ったかは不明だが、 1596年にドン・ファン・デ・オニャーテと出会う前だったに違いない。彼はオニャーテのニューメキシコ遠征隊の隊長兼法務官に任命された。

1579年、サンタバーバラ に捕らえられていたインディアン捕虜が、チワワ砂漠の向こうに大きな都市があると話した。その知らせはフランシスコ会の修道士アグスティン・ロドリゲスに届き、彼はその知らせを総督に伝えた。これが一連の遠征の始まりとなり、1595年にオニャーテはニューメキシコを征服し統治するよう要請した。彼の遠征要請は1598年に総督によって承認された。^[3]

1598年のオニャーテの遠征はおそらく最も準備が整っていたもので、彼の目的は富を奪取するだけでなく、重要な入植者部隊とともに植民地を築くことだった。^{[3]ビジャグラは1596年にオニャーテ大尉のニューメキシコ遠征に参加し、ニューメキシコ準州におけるプエブロ}・インディアンの鎮圧と植民地化の目撃者および参加者となった。^[4]

オニャーテの遠征隊は、約400人の参加者で構成され、メキシコ北部のサカテカス州から旅を開始した。主に政治的な性質のさまざまな障害の後、遠征隊は1598年1月26日に出発することができ、 ^[5]山岳地帯、砂漠、激流を通り抜けていった。多くの身の毛もよだつような、死にそうな冒険の後、遠征隊はついに1598年7月に現在のテキサス州エルパソでリオグランデ川の荒れ狂う急流を渡ることができた。オニャーテは感謝のしるしとしてミサを行うよう命じ、その後男女は兵士の一人がこの機会のために書いた劇を見てくつろいだ。これは米国で上演された最初の西ヨーロッパの劇であった。^[6] 『ロス・モロス・イ・クリスティアーノス』のような世俗的な劇は、大砲の発射音に驚愕する インディアン大衆にスペイン帝国の強大な力を示す戦略として部分的に上演されました。

遠征隊はサンファンに本部を置き、オニャーテはそこからガスパル・ペレス・デ・ビジャグラと他の隊長たちを町、富、資源を探す遠征に送り出した。ニューメキシコの最初のスペイン人入植者は1598年にサンファンから、1601年に川の谷にあるサンガブリエルの入植地に移り、その後1607年にサングレ・デ・クリスト山脈の麓の20マイル南の地点にサンタフェと名付けられた。^[1]遠征隊は何も発見せず、彼が連れてきた入植者たちは探検に不満を抱き、中には去ることを決めた者もいた。不満の表れとして、オニャーテは反対運動を主導した入植者の一部を処刑するよう命じた。^[3]

噂によると、運動能力に優れ、気の強いビジャグラは、波乱に満ちた迫害の後、愛犬と馬と共に砂漠を旅してオニャーテを探した。数日後、空腹と喉の渇きに苦しんだビジャグラは、忠実な愛犬を殺してその血を飲んだ。兵士に発見されたとき、彼は瀕死の状態だった。後に彼は、好戦的なインディアンの拠点であるアコマの人口増加に尽力し、仲間が橋として使った丸太を深い淵に飛び越えるという大胆な行動をとった。^[7]

オニャーテはインディアンに対する残忍さでも知られており、スペイン王の名の下に征服され、虐待され、食料を奪われ、土地を奪われたプエブロ族はすぐに反乱を起こし始めた。その後まもなく、1599年にアコマの虐殺が発生し、何百人ものネイティブアメリカンが無差別に殺害され、家を追われ、プエブロ族の敗北とスペインの入植者の勝利を象徴した。^[6]ペレス・デ・ビジャグラの『新メキシコの歴史』は文学的傑作であり、その中で彼は新領土の鎮圧と政治的・社会的組織化を助ける主人公の一人でもあるが、最も重要なのはアメリカの歴史におけるこの重要な瞬間を物語っていることである。1600年、オニャーテは信頼する隊長を護衛とともにメキシコに送り、より多くの物資と兵士を求めさせた。一行がニューメキシコに戻る準備ができた時、総督はビジャグラを指揮官の座から外し、別の人物を任命した。怒ったビジャグラは、劣位の立場でオニャーテの植民地に戻ることを避けるために教会に身を隠した。1605年、彼はスペインに向けて出発し、ニューメキシコでの奉仕に対して王の恩恵を与えてくれるよう国王を説得しようとした。5年後、ビジャグラはおそらくマドリード東部の大学都市アルカラ・デ・エナーレスに住んでいた。そこで彼の長編詩「新メキシコの歴史」が本として出版された。それはオニャーテの入植の最初の年を扱ったものだった。

遠征の終了後、一団の入植者がスペインに渡り、オニャーテの様々な暴政を告発し、1607年に彼を廃位させることに成功した。^{[1]遠征の余波で、ビジャグラーは1601年から1603年まで}グアナセビとヌエストラ・セニョーラ・デ・アランコン・ヌエバ・ビスカヤで少佐を務め、 1605年にスペインに戻ったと考えられている。 ^[2]スペイン滞在中、1605年にマドリードからバリャドリッドまで宮廷に従い、後にアルカラ・デ・エナーレスに定住し、1610年に著作『新メキシコの歴史』を出版したと考えられている。 ビジャグラー・ペレスは、この叙事詩が新世界での地位を求めるフェリペ3世への嘆願となることを意図していた。しかし、国王は彼の嘆願を聞き入れなかった。1614年にペレス・デ・ビジャグラはフアン・デ・オニャーテ遠征隊の脱走兵2名の死の罪で欠席裁判で有罪となり、ニューメキシコから6年間、ヌエバ・エスパーニャの副王宮から2年間追放されたからである。^[5]ペレス・デ・ビジャグラの嘆願は最終的に認められ、1620年にグアテマラのサポティトランの市長に任命された。その任命に向かう途中、ビジャグラはアメリカ大陸へ戻る船上で亡くなり、海に埋葬された。^[8]

1610年、ビジャグラは最初の文学作品『新メキシコの歴史』を出版した。これは、1596年のメキシコシティからの行軍から始まり、1599年のスペイン人によるアコマ・プエブロへの攻撃で終わる、ニューメキシコでのオニャーテ遠征の出来事を詳述する叙事詩である。 ^[5]スペイン国王フェリペ3世に宛てられたこの詩は、スペイン人が遠征中に成し遂げたすべての功績を含んだ弁明的な文学作品である。この側面から、この詩を歴史文書として分類することは、その偏りのためにやや困難である。この詩はアメリカ初の叙事詩であると考えられており、1624年のジョン・スミスの『バージニア一般史』よりも先に書かれた、植民地文学の最古の作品の一つである。 ^[5]

この作品は、形式、スタイル、句読法の使用に特徴がある。11,891の押韻のない116音節の行で構成され、34の歌に分かれている。^[1]ビジャグラーは、ウェルギリウスの『 アエネイス』をモデルにした古典的なスタイルを取り入れているが、ベルナル・ベルダデラスが『スペイン征服の歴史』 でスペインの支配を表現するために賛美を用いたように、以前の新世界の叙事詩の要素も借りている。 ^[1]句読点においても、ビジャグラーは言語を高めるために古風なコンマの使用を呼び起こし、短い休止を挟んで長い文を表現している。英語に翻訳されたこの詩の抜粋は次の通り。

私は武器と英雄的な男について歌う。
存在、勇気、心配、そして高い帝国。
その不屈の忍耐力は
心配の海に投げ出され、
中傷的な嫉妬にもかかわらず、
偉業と功績を新たな高みへと引き上げる。

勇敢なスペイン人^[9 ]

この詩の初版は八つ折り本文で出版され、287ページの詩節から成っていた。^[1]この詩はあまり有名ではなく、今日ではオリジナルの写本はほとんど残っていない。1900年にメキシコ国立博物館によって複製版が出版されたが、本文がスペイン語であったため、学術的な注目はほとんど集まらなかった。^[5] 1933年にジルベルト・エスピノサによって英語版が翻訳され、それ以来この詩の評価は変わり、ビジャグラーの努力、文体、歴史的内容がより高く評価されるようになった。^[5]現在、『新メキシコ史』は植民地文学の貴重な一部と見なされている。

アコマの人々の裁きに参加した後、ヴィラグラは今では珍しい二冊目の本を書きました。『エル・キャピタン・ガスパール・デ・ヴィラグラ・パラ・ジャスティフィカルス・デ・ラス・ムエルテス、正義とカスティーゴス・ケ・エル・アデランタド・ドン・フアン・デ・オニャーテ・ディゼン・ケ・ヒソ・エン・ラ・ヌエボ・メキシコ』（マドリッド、1612年）。翻訳すると、彼の2番目の文学作品のタイトルは「ガスパール・デ・ビジャグラ大尉は、アデランタド・ドン・ファン・デ・オニャテがニューメキシコで行ったとされる死、裁判、刑罰を正当化する」となり、遠征のきっかけとなった出来事に彼が参加したことを明らかにしている。多くの非難と争い。^[7]この作品に関する情報は依然として不明である。

『新メキシコの歴史』をめぐる批評は 2 種類ある。1つ目は、ビジャグラが詩の歴史的内容によって芸術家としての制約を受け、歴史を詩的美学と融合させようとした試みを批判するものである。ビジャグラは歴史的資料を時系列で正確に提示しなければならないため、芸術形式において自らを制限している。この形式では、ガスパールが創造的になる余地はほとんどない。ホメロスやウェルギリウスと比較できる文学作品を展開しようとしているが、詩の内容は事実に根ざしている。歴史家ミゲル・エンシニアスが示唆するように、「ビジャグラの詩には、小説的または幻想的と考えられる要素がほとんど含まれていない」。^[5]ビジャグラは自分の作品が傑作になることを思い描いていたが、形式との矛盾により、結局その期待に応えられなかった。

2 つ目の批判は、ビジャグラーが古典的、文学的要素を過度に使用し、息苦しく、冗長であるとするものである。エンシニアスは「この詩は詩的な比較で満たされすぎている」と指摘し、コンマの使用を「煩わしい過剰」と呼んでいる。^[5]ビジャグラーがオニャーテ遠征隊の人々をギリシャ神話やローマ神話の古典的人物と関連づけようとする試みは、両者の間に過剰な含意を生じさせているため、不合理になっている。この不合理さは、長い文を作るためにコンマを多用していることでさらに悪化している。コンマは一瞬の思索の休止を生み出すが、詩のペースを妨げ、すでに長い詩よりも長く見えるようにしている。

批評家の中には、『ヒストリア』は、ルネサンスの詩の伝統に則りながらも、後の19世紀ヨーロッパの歴史小説の発展形であると考える者もいる。ペレス・デ・ビジャグラーはセルバンテスが『ドン・キホーテ』を出版したのと同時期にスペインにいたが、この2人の作家が互いの作品を知っていたかどうかは不明である。

近年、特に1992年にニューメキシコ大学出版局が『新メキシコの歴史』の批評版を出版して以来、ペレス・デ・ビジャグラをラテン文学の伝統の創始者の一人に位置づけようとする試みがなされている。彼は歴史的、年代的な出来事に関しては信用できないし、先住民の描写は父権主義的だと批判され、詩人としてもペレス・デ・ビジャグラは刺激に欠け、繰り返しが多い。それでも、彼の作品は、特に19世紀後半以降の後世に伝統を定義するライトモチーフのいくつかを告げている。^[2]