フランシス・ラ・フレッシュ

フランシス・ラ・フレッシュ
フランシス・ラ・フレッシュ
生まれる	( 1857-12-25 )1857年12月25日 オマハ保留地
死亡	1932年9月5日(1932-09-05)（享年74歳） ネブラスカ州サーストン郡
職業	人類学者、民族学者、音楽学者
知られている	アメリカ先住民の最初の人類学者。アメリカ先住民のオマハ族とオセージ族の文化と音楽の研究で知られる。スミソニアン協会に勤務。
父親	ジョセフ・ラフレッシュ
親族	スーザン・ラ・フレッシュ（異母妹） スセット・ラ・フレッシュ（異母妹） マルグリット・ラ・フレッシュ・ディドック（異母妹） ビッグエルク（養父方の祖父）

フランシス・ラ・フレッシュ（オマハ、1857年 - 1932年）は、アメリカ先住民の 最初のプロの民族学者であり、スミソニアン協会で働いていた。オマハとオセージ族の文化を専門とした。人類学者アリス・C・フレッチャーと翻訳者および研究者として密接に協力し、ラ・フレッシュはオマハ族に関するいくつかの記事と本を執筆したほか、オセージ族に関する多数の著作を執筆した。彼は、彼らの伝統的な歌とチャントの貴重なオリジナル録音を作成した。1908年初頭、彼はアメリカの作曲家チャールズ・ウェイクフィールド・キャドマンと共同で、オマハでの生活に関する彼の物語に基づいてオペラ「Da O Ma」（1912年）を制作したが、上演されることはなかった。ラ・フレッシュの物語集は、1998年に死後に出版された。

オマハ族、ポンカ族、フランス人の血を引くラ・フレッシュは、オマハ族の酋長ジョセフ・ラ・フレッシュ（アイアン・アイとも呼ばれる）とその2番目の妻タインネ（オマハ）の息子である。彼は部族にとって大きな転換期であったオマハ居留地で育った。人類学プログラムが設立される前、ラ・フレッシュはワシントンDCのジョージ・ワシントン大学ロースクールで学士号と修士号を取得した。彼はヨーロッパ系アメリカ人の間で職業生活を送っていた。

フランシス・ラフレッシュは1857年にオマハ居留地で、父ジョセフ・ラフレッシュの2番目の妻でオマハ出身の女性であるタインネの最初の子供として生まれた。彼は父の最初の5人の子供の異父兄弟であった。^[1]彼らの母親はアメリカ人外科医とそのアイオワ州出身の妻の混血の娘メアリー・ゲイルであった。メアリーの死後、未亡人のジョセフ（アイアン・アイとしても知られる）は再婚した。フランシスはネブラスカ州ベルビューの長老派教会のミッションスクールに通った。後にワシントンDCの大学とロースクールに通った。

1853年までに、アイアン アイはオマハ族の酋長となっていた。彼は、部族がネブラスカ州の土地の大半を売却することになった1854年の条約交渉に協力した。部族が居留地に移り、より定住的な生活へと大きく移行した直後、彼は部族の長として部族を率いた。ジョセフ ラ フレッシュ (アイアン アイ) はポンカ族とフランス人の血を引くメティスで、オマハ族の人々とともに育った。最初は毛皮商人として働き、成人するとビッグ エルク酋長に養子として引き取られた。彼はエルク酋長に文化を教え、アイアン アイを後継者に指名した。

ジョセフは子供たち全員の教育を重視し、東部の学校や大学に進学した者もいた。彼らはオマハに貢献するよう奨励された。フランシスの異母兄弟は立派な大人になった。スーゼット・ラフレッシュは活動家で、インディアンの権利と改革の問題で全国的に知られる講演者だった。ロザリー・ラフレッシュ・ファーリーは活動家で、オマハ部族の財政問題を管理していた。スーザン・ラフレッシュはヨーロッパ系アメリカ人の医師として訓練を受けた最初のネイティブ・アメリカン女性で、オマハの人々を何年も治療した。

1879 年、米国地方裁判所のエルマー・ダンディ判事は、アメリカインディアンが憲法の下で市民としての権利を有することを認める画期的な公民権判決を下した。スタンディング・ベア対クルック事件で、ダンディ判事は「インディアンは人である」と憲法修正第 14 条の下で判決を下した。シュゼット・「ブライト・アイズ」・ラ・フレッシュは、スタンディング・ベア酋長の通訳およびインディアン問題の専門家証人として関わっていた。彼女はフランシスを、1879 年から 1880 年にかけてスタンディング・ベアとともに米国東部を講演旅行する際に同行するよう誘った。2 人は交代で酋長の通訳を務めた。

1881年、シュゼットとジャーナリストのトーマス・ティブルズは人類学者アリス・C・フレッチャーの前例のない旅に同行し、ローズバッド・インディアン居留地のスー族の女性たちと一緒に暮らし、調査した。^[2]シュゼットは通訳を務めた。フランシス・ラ・フレッシュもこの時にフレッチャーと出会い、手助けをし、二人は生涯にわたる仕事上のパートナーとなった。

フレッチャーは彼より20歳近く年上で、彼にプロの人類学者になるための教育を受けるよう勧めた。彼は1881年頃にワシントンDCで彼女と一緒に働き始め、そこで米国上院インディアン問題委員会の通訳としても働いた。^[3]

ラ・フレッシュはスミソニアン協会のアメリカ民族学局に職を得て、フレッチャーと共同研究を行った。彼は写字生、翻訳者、通訳者として働いた。当初はオマハとオセージの遺物の分類を手伝った。その後、フレッチャーとともに専門レベルの研究を行うようになり、彼女の通訳や翻訳者としても活動した。彼は1892年にナショナル大学法科大学院（現在のジョージ・ワシントン大学法科大学院）を卒業し、1893年に同大学で修士号を取得した。^[3] 1891年、フレッチャーは34歳のラ・フレッシュを非公式に養子に迎えた。^[3]

オマハ族に関する共著と論文の中で、ラ・フレッシュは儀式や慣習を詳細に記述するという人類学的アプローチをとった。オマハ族とオセージ族を定期的に訪問して儀式を研究する中で、ラ・フレッシュは彼らの歌やチャントを蝋管に録音し（現在では貴重なものとなっている） 、また文書に残していた。若き作曲家チャールズ・ウェイクフィールド・キャドマンはアメリカ・インディアンの音楽に興味を持ち、ラ・フレッシュの作品に影響を受けた。^[4]キャドマンはオマハ族の居留地で多くの歌を学び、伝統楽器の演奏法を学んだ。

1908年、ラ・フレッシュはキャドマンとネル・リッチモンド・エバーハートに協力し、自身のオマハの物語に基づいたオペラを作ろうと提案した。エバーハートはキャドマンの『 Four American Indian Songs』やその他の歌の歌詞を書いていた。チームは4年間『Da O Ma』に取り組んだが、この作品はスー族の登場人物に変更された。それぞれが異なる観点からこの協力に取り組んだため、オペラは出版も上演もされなかった。^{[4] [5]ラ・フレッシュはキャドマンの『} The Robin Woman ( Shanewis ) 』(1918)にも協力したが、このプロジェクトはクリーク族の歌手で台本も手がけたツィアニナ・レッドフェザー・ブラックストーンの協力を得て完成させた。^[5]

1910年から、ラ・フレッシュはスミソニアン博物館のアメリカ民族学局で人類学者として専門職に就き、1929年までその職に就いた。これが彼のキャリアの第二段階であった。彼は自身の研究について広範囲に執筆や講義を行い、その著作のほとんどをこの時期に出版した。彼の研究の焦点は、オマハ族と近縁関係にある オセージ族の音楽と宗教に関する独自の研究に移った。

彼の主な目的は、オセージ族の考え、信念、概念を説明することだった。彼は読者に、オセージ族の世界を、単純な「自然の子ら」の世界ではなく、旧世界の人々のそれと同じくらい洗練され想像力に富んだ知的伝統を反映した非常に複雑な世界として、現実に理解してもらいたかったのだ。^[6]

ラ・フレッシュは蝋管に録音した。彼の録音は議会図書館に所蔵されており、60以上のデジタル版がオンラインで入手可能である。^{[7]現代のオセージ族の人々は、彼らの伝統的な儀式の録音を聞くことの影響を、新たに発見された}死海文書を読む西洋の学者の影響と比較している。^[8]

ラ・フレッシュは1877年6月にアリス・ミッチェルと結婚したが、彼女は翌年亡くなった。^[9] 1879年に彼は妹とスタンディング・ベアとともに1879年から1880年にかけて旅行していた頃、オマハの若い女性ローザ・ブラッサと結婚した。2人は彼が1881年にワシントンD.C.で働き始める直前に別れ、1884年に離婚した。^{[6] [9]}

ワシントンにいたほとんどの年月の間、ラ・フレッシュは、親しく働いていたアリス・フレッチャーとジェーン・ゲイとキャピトル・ヒルの家を共有していた。 ^[9]フレッチャーとラ・フレッシュは、自分たちの関係の性質を秘密にしていた。彼女は死ぬときに彼に財産を遺贈した。^[6]

フランシス・ラ・フレッシュは1932年9月5日、ネブラスカ州サーストン郡で亡くなりました。彼はネブラスカ州バンクロフトのバンクロフト墓地に、父親と異母姉妹のシュゼット・ラ・フレッシュとロザリー・ラ・フレッシュの墓の近くに埋葬されました。

• 1922年、ラ・フレッシュは米国科学アカデミーの会員に選出された。
• 1922年から23年にかけて、ワシントン人類学会の会長に選出された。
• 1926年、ネブラスカ大学より名誉文学博士号を授与される^[3]
• フレッチャーとラ・フレッシュの密接な協力関係により、スミソニアン協会は彼らの文書を共同アーカイブに収集している。^[3]

• 1900年、ミドルファイブ：学校に通うインディアン少年たち（回想録）
• 1911年、オマハ族、アリス・カニンガム・フレッチャーと
• 1912年、Da O Ma (未発表) ^[10]
• 1914/-1915/1921、オセージ族：酋長の儀式^[10]
• 1917-1918/1925年、オセージ族：徹夜の儀式^[10]
• 1925-1926/1928年、オセージ族：子供の名前をつける儀式の2つのバージョン^[10]
• 1927-1928/1930年、オセージ族：ワクソベの儀式^[10]
• 1932年、オセージ語辞典（言語学）
• 1939年、オセージ族の戦争式典と平和式典、死後に出版^[3]
• 1999年、ギャリック・A・ベイリー編『オセージ族と見えない世界』 ^[11]
• 1998年ケマハ：フランシス・ラ・フレッシュのオマハ物語、ダニエル・リトルフィールドとジェームズ・パリンズ編、ネブラスカ大学出版、未発表作品^[10]

• グリーン、ノーマ・キッド『アイアン・アイの家族：ジョセフ・ラフレッシュの子供たち』ネブラスカ州リンカーン：ネブラスカ大学出版局、1969年。
• リバティ、マーゴット、「ネイティブアメリカンの『情報提供者』：フランシス・ラ・フレッシュの貢献」、ジョン・V・ムラ編『アメリカ人類学：初期の年月』、1974年、アメリカ民族学協会紀要、セントポール：ウェスト出版、1976年、99～110頁
• リバティ、マーゴット、「フランシス・ラ・フレッシュ、オマハ、1857-1932」、マーゴット・リバティ編『アメリカインディアン知識人』、1976年、アメリカ民族学協会紀要。セントポール：ウェスト出版、1978年、45-60頁
• マーク、ジョーン（1982）。「フランシス・ラ・フレッシュ：人類学者としてのアメリカインディアン」、Isis 73（269）495-510。

ウィキメディア・コモンズには、フランシス・ラ・フレッシュに関連するメディアがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのフランシス・ラ・フレッシュの作品
• フランシス・ラ・フレッシュの作品はStandard Ebooksの電子書籍でご覧いただけます。
• 「フランシス・ラ・フレッシュ」、アメリカン・メモリー、米国議会図書館
• オマハ・インディアン音楽、議会図書館。1890 年代のフランシス・ラ・フレッシュによる伝統的なオマハ音楽の録音、および 20 世紀後半の録音と写真。
• 「アリス・カニンガム・フレッチャーとフランシス・ラ・フレッシュの文書記録」、スミソニアン協会国立人類学アーカイブ
• ネブラスカ歴史博物館のラフレッシュ家文書の検索支援
• 「フランシス・ラ・フレッシュ」。墓を探す。 2010 年 6 月 23 日。2015 年10 月 13 日に取得。
• 「ジョセフ“インスタマザ”ラ・フレッシュ」。墓を見つけてください。 2010 年 6 月 23 日。2015 年10 月 13 日に取得。