1611年のエピロスの反乱

1611年のエピロスの反乱は、ディオニシオス・スキュロソフォスの反乱としても知られ、元ギリシャ正教会の司教ディオニシオスが組織し指揮したアルバニア農民による反オスマン帝国の反乱^{[1] [2]}であった。反乱を起こした農民と羊飼いは、 1611年9月10日にこの地域のオスマン帝国総督の所在地であるヨアニナ市を攻撃した。翌日、反乱は地元のギリシャ正教会の名士の支援を受けたオスマン帝国当局によって残酷に鎮圧され、首謀者は処刑された^[3] 。反乱の結果、オスマン帝国統治開始（1430年）以来ヨアニナの原住民が享受していた特権は無効になった^{[4] 。}

ディオニュシオス率いる反乱は、17世紀初頭にアルバニアやエピロスを含むバルカン半島のさまざまな地域で起こった反乱の一部であり、反課税要求と反オスマン感情が組み合わさったものである。反課税反乱は、1611年のわずか5年前にクルベレシュ地方でこの地域で起こっていた。17世紀のこれらの反乱は、親欧米派の人物によって扇動されることが多く、そのため、純粋に民衆の経済的・社会的要求に依存していた16世紀の反乱よりも範囲が限られていた。^[5]

1573年のオスマン帝国とヴェネツィア帝国の和平条約後、スペインと神聖ローマ帝国は、地元の貴族、学者、聖職者、そして彼らの指揮下にあるギリシャ軍人の支援を得て、バルカン半島、特にエピロスでさまざまな反乱を起こした。^[6]一方、1430年にヨアニナの行政中心地がオスマン帝国に平和的に降伏して以来、この都市のギリシャ人住民はオスマン帝国の新参者と比較的調和して暮らしていた。そのため、25のキリスト教教会と7つの修道院が城壁の内側に位置し、一方モスクは城壁の外側にのみ建てられた。^[7]それでも、ヨアニナの地元の聖職者を含む一部の住民は、オスマン帝国当局に対する反乱活動の準備に関わっていた。^[8]

オスマン帝国の内政問題と長期にわたる戦争により、ギリシャ国民はオスマン帝国の支配を終わらせたいという期待を強めた。1596年、オフリド大司教アタナシオスの指揮下でヒマラで反乱が勃発し、1600年にはディオニュシオスの代理として中央ギリシャから代表団がマドリードに到着し、大規模な反乱を提案した。^{[9]ディオニュシオスは1600年に}テッサリアで反乱を扇動して失敗していた。 1601年、コンスタンティノープル総主教区は「終身君主スルタン、メフメト3世の統治に対する反乱を狂気で企てた」としてディオニュシオスを解任した。^[10] ディオニュシオスに協力した陰謀家たちはワラキアの勇敢なミカエルとも連絡を取り、オスマン帝国に対する彼の作戦に資金援助を提供した可能性もある。^[11]

その後数年、ディオニュシオスはスペインに赴き、西側諸国の支援を求めた。そこで彼は、エピロス、マケドニア、テッサリア、そして「ギリシャ」全土の解放計画を提案した。^{[12] [13]}彼は、ヨアニナ、アルタ、ラリサ、そしてその周辺地域の様々な名士や大司教の代表団の長であった。提案された計画によれば、反乱はギリシャ軍によるプレヴェザの占領から始まり、その後スペイン艦隊に引き渡される予定であった。^[14]

1603年、スペインに渡る直前、彼はギリシャ正教を捨て、教皇クレメンス8世に忠誠を誓い、ローマカトリック教会の聖体拝領を受けた。これに対して、当時のギリシャの聖職者たちは頻繁に彼を攻撃し、背教者と呼んだ。このため、エピロスのギリシャの聖職者たちは彼に「悪魔のディオニュシオス」というあだ名をつけ、後にスキュロソフォス（ギリシャ語でΣκυλόσοφος、犬の哲学者）と呼んだ。処刑後に彼の記憶を激しく攻撃した最も激しい敵は、ペロポネソス半島出身のギリシャ人修道士マクシモスであった。彼は1611年にヨアニナで起きた出来事を偶然目撃し、「汚名を着せる演説」（Λόγος Στηλιτευτικὸς）と、エピロスのギリシャ人聖職者たちへの数通の手紙を書いた。^[10]彼は、反抗的な司教ディオニュシオスの聖職者としての誓いの反対者であることを公然と表明し、ディオニュシオスを教会とギリシャ語圏の正教徒の敵であると明確に認識した。

スペインへの旅の後、ディオニュシオスはナポリ王国のスペイン人から支援の約束を受け、イオアニナのサンジャックで新たな蜂起の準備を始めた。そのため、彼は1604年にパラミティア近郊のホイカ村に移った。^{[15]ディオニュシオスは、}ドライノポリス大司教マテオス、オスマン帝国の役人の秘書であるキリスト教徒のデリ・ジョルゴス、イオアニナ大主教の個人秘書であるにもかかわらずアルバニア人から王とみなされていたランブロ、ゾトス・ツィリポスなど、その地域のさまざまな貴族の支援も取り付けた。^{[16] [17]}

反乱の詳細のほとんどは、ディオニュシオスの敵対者マクシモスから得たものである。^[18] 反乱はテスプロティアのエピロスの海岸地域で勃発した。1611年9月10日、70の村から700～800人の農民と羊飼いが海岸地域に集まり、ラリサ、ナフパクトス、アルタの大司教の指導の下で反乱を起こす準備が整った。^[19]しかし、彼らの大多数は農民の道具しか持っておらず、そのうち40人が火縄銃と追加のヤタガン100丁を持っていた。^{[16] [20]}農民たちはオスマン帝国の課税制度だけでなく、オスマン帝国の支配やこの地域での存在全般に対して憤慨し、スローガンを叫び、 ギリシャ語でキリエ・エレイソン（ギリシャ語：Κύριε Ελέησον 主よ慈悲を）やハラチ課税反対のスローガン（ギリシャ語：Χαράτσι χαρατσόπουλο αναζούλι αναζουλόπουλο）を唱えていた。^[21]事件を報道したヴェネツィアの公文書では、彼らはアルバニア人（questi Albanesi sollevati ）として描写されている。 ^[10]彼らはまた、ディオニュシオスの酔った信奉者として描写されている。^[22 ]反乱に参加した1000人のアルバニア人農民は、パラミティア地方の70の村から来た。彼らは、数世紀前までは、この地域の牧草地を自由に歩き回っていたアルバニア人の半遊牧民だったに違いないが、オスマン帝国時代初期に、定住を余儀なくされ、農民として課税された。^[23]彼らは、テスプロティアのトゥルコグラニツァ村とザラヴォサ村のイスラム教徒のベイを激しく攻撃した。

ディオニシオスの運動に参加した集落のリストは確実には提供できない。そのため、ドロプルとルンシェリの住民が蜂起に参加したかどうかは不明である。^[21]

反乱軍は、この地域の行政の中心地であるヨアニナに向かって行進した。 ^[21]彼らは9月10日から11日の夜に到着し、地元のオスマン帝国領主オスマン・パシャの家を焼き払った。^[21]マクシモスの告発によると、当時ヨアニナで高齢で病弱なヨアニナ大主教の代理を務めていたドライノポリス大主教も蜂起を支持した。^[21]オスマン・パシャは最終的に脱出に成功し、翌日、オスマン帝国の守備隊は小規模な騎兵隊で増強され、地元のギリシャ人名士の支援を受けて、ディオニュシオスの組織化の不十分な反乱分子を打ち破り、解散させた。^[16]オスマン帝国の決定的な反撃は、地元のユダヤ人コミュニティからも支持された。^[24]

3日後、ディオニュシオスは近くの洞窟でオスマン帝国に発見され、逮捕された。尋問中、彼はオスマン帝国の圧政を終わらせるために住民の解放を目指していたと主張した。また、ディオニュシオスはスペイン国王が積極的な支援を約束したと述べた。^{[25] [26]}スペインの支援がなかったため、ギリシャ人はオスマン帝国の報復にさらされた。^[27]

ディオニュシオスはヨアニナの中央広場で拷問を受け、生きたまま皮を剥がされて死亡した。彼の遺体は運動の指導者たちとともにコンスタンティノープルに送られた。運動に参加した他の著名人たちも同様の運命をたどった。 ^[25]イオアニナ城内のすべてのギリシャ正教会は破壊された。^[28]事件の余波を記したヴェネツィアの報告書には、猛攻撃を逃れたアルバニア人のほとんどは山岳地帯で反乱を起こし続け、エピロスとマケドニアの間の連絡が困難になったと記されている。^[29]アルバニア人の一団はまた、ディオニュシオスの運動に対する報復として、ポゴニのキリスト教徒居住地で大混乱を引き起こしたとされている。 ^[30]ディオニュシオスの隣で戦ったガブリエル・マラマスは、南ギリシャのマニに逃げることができた。^[31]

これにより、反乱前は城塞内に住むことを許されていたギリシャ人もヨアニナ城から追放された。 ^{[32] [33]}ヨアニナ城内に留まることを許されたのはイスラム教徒とユダヤ教徒のみで、城内の教会は没収されてモスクに改造された。1618年、この街の守護聖人であるギリシャ正教会の洗礼者ヨハネ大聖堂が破壊され、その場所にアスラン・パシャ・モスク（現在はヨアニナ市立民族学博物館）が建てられた。^[25]この反乱はギリシャ正教会の聖職者の一部に政治的動揺があったことを示しているが、こうした違いにもかかわらず、ギリシャ正教会とギリシャの都市部階級の特徴はオスマン帝国との連携と反西洋的な態度にあった。^[34]こうして、オスマン帝国統治開始（1430年）以来ヨアニナの原住民が享受してきた特権は剥奪された。^{[25] [35] [36] [37] [4]}

1611年の反乱の失敗後、スペイン当局はギリシャ人の反トルコ感情を慎重に抑制する政策を採用した。さらに、ギリシャの代表はオスマン帝国の状況に関する情報を提供し続けた。^[38]

ドヤ（2022）は、蜂起後にこの地域で書かれ出版された資料は、エピロスのギリシャ人派閥が反乱を起こしたアルバニア農民と戦い、地元のオスマン帝国のエリート層を支援したことを示していると述べている。^[39]彼によると、ギリシャの都市、商人、教会派閥のこの態度は、ペロポネソスのマクシモスがディオニュシオスの処刑直後に書いた、ディオニュシオスに対する論文に明らかである。ギリシャの歴史学では、19世紀以来、この出来事はギリシャの民族主義の物語の一部として再考されてきた。さらに彼は、このアプローチは「ギリシャの資料の選択的使用と、ギリシャによる同時代の西洋の文書資料の出版における重大な不正確さ、そしてしばしば意図的な介入に基づく再構築」であると批判されてきたと付け加えている。^[40]

コウコウデス（2003）は、ザゴリ、マラカシイ、ヨアニナ周辺の他の地域のアルーマニア人と非アルーマニア人が反乱に参加した可能性について論じている。 ^[41]

ディオニシオスの蜂起を記念する毎年恒例の祭りが、ヨアニナの東にあるラドヴィジ村で開催される。^[42]

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