Loading article…
ヘンリク・デ・セグシオ（ 1200年頃 - 1271年11月6日または7日）[1]は、13世紀のイタリアの教会法学者であり、古代トリノ司教区のスーザ（セグシオ）で生まれ、リヨンで亡くなった。
人生
彼はボローニャでローマ法と教会法を学び、そこで教会法を教えたようで[2] 、法学士の学位を取得した。彼はパリで教会法を教え、しばらくイングランドに滞在し、ヘンリー3世からインノケンティウス4世への使節として派遣された。
後にアンティーブの大聖堂参事会 司祭および教皇の従軍牧師となった。1244年にシストロン司教区に昇進し、その後1250年にアンブラン大司教区に昇進した。1259年に捕らえられたフィリッポ・ダ・ピストイアの後任としてロンバルディアの教皇特使となった。1262年5月22日にオスティアとヴェッレトリの枢機卿司教となり[3]、ホスティエンシスという名前が付けられた。
健康上の理由で1268年から1271年のコンクラーベを離脱せざるを得なかったが、ヴィテルボに留まった。教皇庁が2年9か月空席となった後、1271年9月1日に行われたテダルド・ヴィスコンティの妥協選挙には出席しなかった。しかし、他の枢機卿たちはすぐにエンリコ枢機卿を探し出し、選挙への同意を得た。[4] 1271年10月29日、自分の部屋で遺言状を書いた。[5]
作品
教会法学者としてホスティエンシスは高い名声を得ました。彼の著作は以下のとおりです。
- 『グレゴリウス9世教令の講義』（ストラスブール、1512年、パリ、1512年）はパリで書き始められたが、生涯にわたって書き続けられた作品である。
- Summa super titulis Decretalium (シュトラスブルク、1512 年、ケルン、1612 年、ヴェネツィア、1605 年)、 Summa ArchiepiscopiまたはSumma aureaとしても知られています。この著作は、彼がエンブラン大司教であった間に書かれたローマ法と教会法に関する著作であり、その著者に『法学、内腔の法規』というタイトルが与えられました。この作品の一部である「Summa, sive tractatus de poenitentia et remissionibus」は非常に人気がありました。 1250 年から 1261 年の間に書かれました。
- Summa aurea (ラテン語)。ヴェネツィア：ベルナルド・ジュンタ。 1570年。
- Deccretales Innocentii IV の講義、編集されていません。
封建法に関する著作も彼のものとされているが、根拠はない。
教皇のホスティエンシス十分な電力
ホスティエンシスにとって、法とすべての政治的権威は神に由来するものでした。[6] このため、すべての君主は「神の命令により権威を行使した」のです。[6] 民法は神聖なものでした。なぜなら、その法を作った皇帝は神によって権威を与えられたからです。[7] しかし、それにもかかわらず、民法は教会法より劣っていました。[8]
その理由は、教皇の権威が世俗の君主よりも神に近かったからである。教皇は神の代理人であったため、神の権威に基づいて行動し、そこから教皇自身の権威が生まれた。[6] したがって、教皇が当然のように行動するときはいつでも、彼は神として行動した。[6] したがって、教会法は教皇によって公布されたので、神によって制定された。[9] これは、教会法が聖書に基づいており、神がその代理人である教皇にそのテキストを解釈する権威を与えたためである。[9]したがって、教会法が神から直接来たからではなく、それが追求した目的（キリスト教徒の精神的幸福）と、教会法が発した教皇の尊厳のために、教会法は神から来たのである。[10]
ホスティエンシスは、教皇は実定法に従うべきであるが、それに縛られることはないと信じていた。[11] したがって、教皇は異端の罪を除いていかなる罪でも裁かれることはなく、異端の場合には「教皇は『エクレシア』（教会）に服従することになる」[11]。その他の法違反については、神以外の誰にも教皇を裁くことはできない。[11] さらに、大罪が生じた場合を除き、教皇は実定法違反を含め、教皇が命じるすべてのことに従わなければならない。なぜなら、教皇は法の上にいるからである。[12] 唯一の例外は、教皇の命令が命令を受ける者の良心に反する場合であり、その場合には命令を受ける者は従うべきではない。[12]
同様に、ホスティエンシスは、教皇は神の法（「使徒の命令と旧約聖書の規則」）からさえ免除を与えることができると信じていました。 [ 12]ただし、その免除が大罪につながったり、信仰に反したり、信仰を覆したり、魂の救済を危険にさらしたりしない限りです。[13] 教皇は確かに大きな権威を持っており、「四角形を円に変える」ことさえできました。[14]
ホスティエンシスによれば、教皇は二本の剣の権威を帯びており（ルカ22:36-38）、これは霊的権力と世俗的権力として解釈されている。[15] 霊的権力は世俗的権力より、次の3つの点で優れていた。「威厳において。なぜなら、霊は肉体よりも偉大で、より名誉ある存在だからである。時間において。なぜなら、霊は肉体よりも早かったからである。そして権力において。なぜなら、霊は世俗的権力を確立するだけでなく、それを裁く権威も持っているからである。一方、教皇は異端の場合を除いて、いかなる人間からも裁かれることはないからである。」[16] 教皇は世俗的権力を皇帝に委ねたが[17]、「キリストの代理人として持つ『万能の権力』によって」その権力を取り戻す権利を保持していた。[18] 実際、教皇の世俗的な権力は非常に強大であったため、ホスティエンシスは世俗的な問題で教皇に従わない世俗的な支配者にとって大罪であるとみなしました。[19]
世俗的な事柄における教皇の権威に関するこの見解は、非キリスト教徒の王国にも当てはまりました。ホスティエンシスにとって、すべての主権はキリストがこの世に来られたときに非キリスト教徒から奪われ、信者に移されました。[20] 「この権力の移行は、まず、聖職と王権の機能を兼ね備えたキリストという人物になされ、次にこの聖職者と王の権力が教皇に移されました。」[21] このように、非キリスト教徒はキリスト教徒に従属していましたが、教会を上位と認めている限り、自分たちの土地に対する主権を維持することができました。[21] しかし、非信者が教会の主権を認めなかった場合、教皇は彼らから主権を奪い、キリスト教の統治者に移すことができました。
ホスティエンシスの影響は17世紀まで続いた。[22]彼の思想は、大航海時代のスペインの帝国理論において特に中心的な役割を果たした。1512年にスペイン国王フェルナンドに雇われ、新世界に対するスペインの領有権を正当化したフアン・ロペス・デ・パラシオス・ルビオスとマティアス・デ・パス修道士は、両者とも、新世界に対するスペインの主権の正当性を、教皇の世俗的主権に関するホスティエンシスの考えに基づいて主張した。[24]
文学では
彼はダンテの『神曲』の天国編（12.82-85）で言及されている。
参照
注記
- ^ ケネス・ペニントン『教皇、教会法学者、テキスト、1150-1550』。ブルックフィールド、バーモント州：Variorum（1993年）、pp. XVI.1、XVI.5。
- ^ マウロ・サルティ;ルドヴィコ・マッティオーリ (1769)。 De claris Archigymnasii Bononiensis Professoribus a saeculo 11. usque ad saeculum 14 (ラテン語)。 Vol.トミ 1. パース 1. ボローニャ: ラエリー・ア・ヴルピ。 360–366ページ。
- ^ 1262年の教会会議
- ^ Ceterum venerabilem patrem d(omi)num H(enricum) Ostiensemepiscopum、post h(a)ec ad idem constorium convocantes、communicavimus eiomnia supradicta、qui eaomnia et singula grata gratanter acceptans、memoratum d(omi)num T(heodaldum) ) ローマ教皇と牧会者の歴史領収書を捧げます。 フランチェスコ・クリストフォリ (1887)。 Le tombe dei papi in Viterbo a la chiese di S. Maria in Gradi、d[i] S. Francesco e di S. Lorenzo:memorie e documenti della storia medioevale viterbese (イタリア語とラテン語)。シエナ：ベルナディーノ。 p. 212.
- ^ Denis de Sainte-Marthe、 Gallia christiana Tomus III (パリ 1725)、Instrumenta、180-182 ページ。
- ^ abcd ペニントン、ケネス（1993b）。君主と法、1200-1600年。ロサンゼルス：カリフォルニア大学出版局。p.51。ISBN 0520913035。
- ^ Arturo Rivera Damas、Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio y el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa。チューリッヒ (1964)、p. 142.
- ^ ダマス（1964）、55ページ。
- ^ ab ペニントン（1993b）、53ページ。
- ^ Rivera Damas、前掲脚注4、42頁
- ^ abc Pennington、前掲脚注3、59頁。
- ^ abc Pennington、前掲脚注3、60頁。
- ^ ペニントン、前掲脚注3、60-61頁。
- ^ 「ペニントン、前掲脚注3、61頁。
- ^ RW & AJ Carlyle, 『西洋中世政治理論史：第5巻、13世紀の政治理論』 ロンドン：ウィリアム・ブラックウッド＆サンズ社（1928年）、331ページ
- ^ カーライル 229
- ^ カーライル 331
- ^ カーライル 332
- ^ ウォルター・ウルマン『中世教皇制：中世法学者の政治理論』ロンドン：メシューエン社（1949年）、93ページ。
- ^ Rivera Damas、前掲脚注4、144-146頁。
- ^ ab Ullmann、同上、fn 16、131。
- ^ ペニントン、前掲脚注3、49頁。
- ^シード、パトリシア（1992年）。「所有権の 取得とテキストの読み取り：海外帝国の権威の確立」ウィリアム・アンド・メアリー季刊誌。49 （2）：183-209 [p. 202]。doi ： 10.2307/2947269。JSTOR 2947269。
- ^ JHパリー『16世紀スペイン帝国理論』ロンドン：ケンブリッジ大学出版局（1940年）、12-13頁。
参考文献
- カーライル、RW & AJ 『西洋中世政治理論の歴史：第5巻、13世紀の政治理論』ロンドン：ウィリアム・ブラックウッド＆サンズ社（1928年）。
- Didier, N. (1953) 「Henri de Suse: évêque de Sisteron (1244–1250)」、in: Revue historique de droit français et étranger XXXI (1953)、pp. 244–270、409-429。
- ドロ、アウグスト（編集）（1980）。 「Il Cardinale Ostiense. Atti del convegno internazionale di studi su Enrico da Susa detto il Cardinale Ostiense. (スーサ、9 月 30 日 - アンブラン、1972 年 10 月 1 日)」。セグシウム。１６．
- McCready, William D.、「教皇の完全統治と中世後期の教皇ヒエロクラティック理論における世俗的権威の源泉」、Speculum、第 48 巻 (1973 年)。(この著作は上記の本文では引用されていませんが、完全統治の概念について優れた概要を提供しています。)
- パリー、JH 『16世紀スペイン帝国論』 ロンドン：ケンブリッジ大学出版局（1940年）
- ペニントン、ケネス。 『教皇、法学者、テキスト、1150-1550』。バーモント州ブルックフィールド：Variorum（1993年）
- ペニントン、ケネス『 君主と法、1200-1600』ロサンゼルス、カリフォルニア大学出版局（1993年）
- リベラ・ダマス、アルトゥーロ。 Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio y el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa。チューリッヒ (1964)
- シード、パトリシア(1992)。 「所有権の取得とテキストの読み取り: 海外帝国の権威の確立」。ウィリアム・アンド・メアリー季刊誌。49 ( 2): 183–209。doi :10.2307/2947269。JSTOR 2947269。
- ウルマン、ウォルター. 中世教皇制：中世法学者の政治理論. ロンドン：メシューエン＆カンパニー（1949年）。
外部リンク
- Henricus de Segusio (Hostiensis)、Ken Pennington、アメリカ カトリック大学。
ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「祝福されたヘンリー・オブ・セグシオ」。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Blessed Henry of Segusio". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.