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モディイムのエレアザル（ヘブライ語: אלעזר המודעי）は、第二タンナイム世代（1世紀から2世紀）のユダヤ人学者で、ヨハナン・ベン・ザッカイの弟子であり[ 1 ]、ヨシュア・ベン・ハナニアとエリゼル・ベン・ヒルカヌスの同時代人であった[ 2 ]。
モディイムのエレアザルはアッガーディストとして卓越しており、同時代の著名な学者たちと頻繁に聖書解釈の話題について議論していた。ガマリエル2世はしばしばエレアザルの解釈を尊重し、「モダイの見解は依然として不可欠である」と認めた。[ 3 ]
彼の教えで ハラハーに保存されているものは少なく、彼について知られていることのほとんどは伝聞によるものです。[ 4 ]彼はハドリアヌス帝の迫害とバル・コクバの反乱を生き抜いたため、彼の説教の多くは、明示的または暗黙的に、そのような状況下での生活に言及しています。[ 5 ]エレアザルは、聖書の記述（出エジプト記16:4）「民は出て行き、毎日一定の量を集めなければならない」（文字通り「その日のその日の分」、דבר יום ביומו）に対するこのコメントで、摂理への信頼を表明しました。「日を創造する方が、その糧を創造するのです。」この聖句から彼はまた、「その日の食物を持っているのに、次の日の食物のことを心配する者は信仰に欠けている。それゆえ聖書は[同上]、『彼らがわたしの律法に従って歩むかどうかを試すためである』と付け加えている」と論じた。[ 6 ]
エレアザルの最期は、バル・コクバが率いる反乱の最中であった。ラビの伝承によれば、彼は包囲されたベタル市で亡くなった。
ローマ軍の包囲中、モディイムのラビ・エレアザルは、住民の罪のために神がその日、民を厳しく裁かず、また敵に都市を明け渡さないよう、毎日断食と祈りを捧げた。包囲が長引き、すぐには征服の見込みが立たなかったため、ローマ軍司令官は撤退を考えたが、あるサマリア人が彼を説得してしばらく待つように促し、包囲された民の中にエレアザルに対する裏切りの疑いを抱かせるという策略によって、一見征服不可能なユダヤ人を制圧する手助けを申し出た。「この雌鶏が灰の中で転げ回っている限り（エレアザルが祈りによって民に神の保護への希望を抱かせている限り）、ベタルは難攻不落のままであろう」と彼は主張した。そこで彼は地下の通路を通ってこっそりと街に入り、祈りを捧げていたエレアザルに近づき、耳元で秘密のメッセージをささやくふりをした。居合わせた人々はこの不可解な動きを疑い、すぐにバル・コクバに報告し、「エレアザルは街とハドリアヌスの間に和平を築こうとしている」と告げた。バル・コクバはサマリア人を呼び出し、賢者との会話の内容について尋問したが、サマリア人は「もし私が王室の秘密をあなたに明かせば、司令官は私を殺すでしょう。もし私が黙っていれば、あなたは私を殺すでしょう。王の秘密を漏らすくらいなら、私は自殺します」と答えた。バル・コクバはエレアザルを呼び出し尋問したが、エレアザルは祈りに没頭していたので何も聞いていないと抗議した。これによりバル・コクバは計画的な反逆の疑いを強め、激怒してエレアザルを蹴り飛ばした。その結果、断食と祈りで衰弱していた老賢者は倒れて死んだ。[ 7 ]
物語によると、その時、バト・コル（天の声）が反乱の首謀者と包囲された都市の即座の破滅を宣告し、それはすぐに現実となった。[ 8 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Schechter , Solomon ; Mendelsohn, S. (1903). "Eleazar of Modi'im (Modaim)" . In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 5. New York: Funk & Wagnalls. pp. 102– 103.