ドゥア・クマイール

このドゥアーでは、神への絶え間ない想起が強調されており、その一節には「おお神よ！夜も昼も、私のすべての時間をあなたの想起で満たしてください」とあります。この想起の恩恵は、このドゥアーの別の一節で説明されています。 「おお、御名が治療薬であり、その祈り（ズィクル）が治療薬であるお方よ」^{[ 7 ] 。}

ドゥア・クマイルには、秘教的な教えも豊富に含まれており、中でも最も重要なのは、アラビア語で「慈悲と憐れみ」と訳されるラフマの概念です。 ^{[ 8 ]}このドゥアは、「おお神よ！私は、すべてを包み込むあなたの慈悲（ラフマ）によってあなたにお願いします」で始まります。これは、クルアーン第7章156節^{[ 9 ]}、または第6章12節と第6章54節を暗示しており、それによると、神は慈悲の原則を自らに「刻み込んだ」とされています。^{[ 10 ]}数節後、ドゥアは「すべてのものの基盤を満たしたあなたの御名によって」と続きます。イスラム教の著述家レザ・シャー・カゼミは、この2つの祈りの節を合わせると、すべての神の御名の本質的な性質は慈悲であると示唆していると述べています。この慈悲が万物の基盤を満たしているのだから、慈悲を欠くものは一時的で儚いものにすぎない、と彼は続ける。^{[ 9 ]}シャー・カゼミにとって、ドゥア・クマイールの中心的なメッセージは、外見上最も不条理な出来事の中にも隠された慈悲があり、その慈悲は死によって「ベール」が取り除かれたときにのみほとんどの人に明らかにされるということである。^{[ 11 ]}この祈りの別の節には、「私の途方もない希望が、私の真の利益を妨げてきた」とあり、アリーに帰せられる他の言葉、例えば「最も打ち砕かれた心は、貪欲な欲望の稲妻によって倒された」などと呼応している。^{[ 12 ]}

神の慈悲を祈願した後、この祈りは慈悲に訴えかけます。「おお神よ！私の罪を赦してくださる方、私の醜い行いを隠蔽してくださる方、私の醜い行いを美しい行いに変えてくださる方（ムバッディル）は、あなた以外にはおりません。」最後の部分は、クルアーン第25章70節「神は彼らの醜い行いを美しい行いに変えてくださる」への言及であり、悔い改めて善行を行う者への神の約束です。^{[ 12 ]}祈りは続きます。

私があなたの唯一性を告白した後で、あなたがご自身の（地獄の）火で私を苦しめる姿を、あなたは見ることができるでしょうか？私の心があなたの知識を受け入れ、私の舌が絶えずあなたのことを思い起こし、私の心があなたへの愛に固執した後で？あなたの主権の前に謙遜な私の告白と嘆願の誠実さの後で？とんでもないことです！私の守護者よ！どうして彼（悔い改めた罪人、すなわち彼自身）は、あなたの先見の慈悲を期待しながら懲罰の中に留まることができるでしょうか？あるいは、どうして彼があなたの恵みと慈悲を期待しながら（地獄の）火で苦痛を受けることができるでしょうか？…あるいは、あなたが彼の誠実さを知っているのに、どうして彼がそのレベルで苦しめられることができるでしょうか？…とんでもないことです！それはあなたに期待されていることではなく、あなたの恵みについてよく知られていることでもありません。^{[ 10 ]}

神の慈悲に絶望しないというこの姿勢は、アリーに帰せられる別の言葉にも表れている。「真に理解する者（アル・ファキーフ）は、理解する者の中で、決して人々に神の慈悲に絶望させない者である。」^{[ 10 ]}ドゥア・クマイルからのその他のいくつかの箇所は、若干の編集を加えた後、以下に続く。^{[ 13 ]}

私の前髪をその手に握っておられるお方よ！ 私の苦しみと悲惨さを知っておられるお方よ！ 私の貧しさと困窮を知っておられるお方よ！わが主よ！ わが主よ！ わが主よ！ あなたの真実と聖性、そしてあなたの最も偉大な属性と御名によって、あなたにお願いします。どうか、昼も夜も私の時間をあなたの思い出で満たし、あなたの奉仕に結び付け、私の行いがあなたに受け入れられるものとなりますように。そうすれば、私の行いと祈りはすべて一つの祈りとなり、あなたの奉仕に携わる私の仕事は永遠に続くでしょう。

そして、あなたの慈悲で私を守り、私の舌が絶えずあなたを思い起こし、私の心があなたの愛に魅了されるようにしてください。そして、私に恵みを与え、私に好意的に答えてください。私の過ちを無効にし、私の過ちを赦してください。

おお、満足が速やかに得られる方よ！嘆願以外に何も持たない者をお許しください。あなたは御心のままに行動されるのですから。おお、御名が癒しであり、御名を思い出すことが治療であり、御服従が富である方よ！主な富が希望であり、武器が涙である者に慈悲をお与えください。