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| サトカンダガマ | |
|---|---|
 Ṣaṭkhaṅḍāgama解説付きAcharya VirasenaのDhavalā | |
| 情報 | |
| 宗教 |  ジャイナ教 |
| 著者 | プシュパダンタとブータバリ |
| 言語 | プラークリット語 |
| 章 | 5 |
タットカハンダガマ（プラークリット語で「六部経」）は、最古にして最古のディガンバラ派ジャイナ教の聖典です。[1]ディガンバラ派の伝統によれば、マハヴィーラの本来の教えは、それを聞き、永久に記憶する能力があったため、マハヴィーラの主弟子ガナダルから弟子たちに口頭で伝えられました。しかし、数世紀が経つにつれて、これらの能力が低下したため、アーチャーリャ・プシュパダンタとブータバリがマハヴィーラの教えをタットカハンダガマに書き留めました。そのため、タットカハンダガマは、アーガマの地位を与えられた最も尊敬されているディガンバラ派のテキストです。
ディガンバラ派にとってのṢtaṭkhaṅḍāgamaの重要性は、そのDhavalā注釈が完成した日、すべてのジャイナ教の聖典が崇拝される日であるŚrūta Pañcamiに記念されているという事実から判断できます。最初のアーガマであるṢtaṭkhaṅḍāgamaは「Prathama Śrūta-Skandha」とも呼ばれ、クンダクンダによるPancha Paramāgamaは 2 番目のアーガマまたは Dvitiya Śrūta-Skandhaと呼ばれています。
起源
それはディガンバラの僧侶、アチャリヤ・ダラセナ（紀元1世紀）の口伝に基づいていると言われています。 [2]言い伝えによると、経典の知識が徐々に薄れていくことに危機感を抱いた彼は、プシュパダンタとブータバリの2人の僧侶を、グジャラート州ギルナール山にある彼の隠遁地であるチャンドラ・グパ（月の洞窟）と呼ばれる洞窟に召喚し、元々膨大な量のジャイナ教の聖典から記憶していたことを伝えました。[3] [4]彼は彼らに第5のアンガ・ヴィアーハパンナティ（ヴィヤーキヤ・プラジュニャプティ）と第12のアンガ・ディティヴァーダ（ドリシュティヴァーダ）の一部を教えました。これらは後に彼の弟子たちによってスートラの形で書き記されました。プシュパダンタは最初の 177 のスートラを編纂し、同僚のブータバリが残りを編纂したため、合計で 6000 のスートラが編纂されました。
ダヴァラ解説
アクリヤ・ヴィラセーナは、血統の伝統を通じて古代のシャトカンダガマとカシャプラブリタの文書を受け取りました。ヴァタグラムでは、彼はシャトカンダガマ（ダヴァラとして知られ、最後のセクションはマハダヴァラと呼ばれる）に関する72,000のシュローカ注釈と、カシャプラブリタ（ジャヤダヴァラとして知られる）に関する20,000のシュローカ注釈を書きました。彼の死後、彼の弟子であるアチャリヤジナセナは、さらに 20,000 のシュローカを追加してジャヤダヴァラの解説を完成させました。どちらの解説もサンスクリット語とプラキット語の両方を使用しています。[5]ジャヤダヴァラは、西暦 838 年のラーシュトラクタの統治者アモガヴァルシャ(学者によってはジャガトゥンガ) の統治中に完成しました。
この長大な作品の椰子葉文書は、ディガンバラの聖地シュラヴァナベラゴラのシッダーンタ・バサディに保存されていました。後にそれらはカルナタカ州南西部の寺院都市ムダビドリに移されました。ラーシュトラクラ朝時代に書かれた椰子葉文書は今でも保存されています。葉の中には歴史的に重要な美しい絵が描かれているものもあります[6]写本はマルケド（マニャケート）ムットにあったと言われていますが、現存していません。[7]ムダビドリでは、これらの経典は非常に尊敬されていましたが、単なる崇拝の対象となり、外部の学者には利用できませんでした。一般の世帯主はこれらを研究することを許されませんでした[8]サトカンダーガマやカサーヤパーフダなどのディガンバラのアーガマは放置され、研究されることもコミュニティに提供されることもありませんでした[4]
現代社会への復活
1896年から1920年にかけて、ショラプルのマニクチャンドの支援により、ムードビドライの写本は、ムードビドライ寺院の管理者に知られることなく、現代のナーガリー文字とカンナダ文字で転写されました。
20世紀、ヒララル・ジェイン博士は、アーガマを回収し、体系的な編集と校正によって世に出すことを決意した最初の数少ない一般学者の一人でした。パンディット・ナトゥラム・プレミやジャムナプラサダ副裁判官のような学者の友人たちの助けを借りて、彼はアーガマを出版するための資金を集め、手書きのプラークリット語の原稿が何世紀も研究されないまま眠っていたムダビドリからアーガマを掘り出すことに着手しました。ヒララル・ジェイン博士、ナトゥラム・プレミ、ジャムナプラサダ副裁判官は協力して、パラヴァーラ族に属するヴィディシャ（マディヤ・プラデーシュ州ブンデルカンド）の裕福な地主セス・シタブレイ・グラブレイを説得し、100万ルピーを寄付させました。 30,000ルピーが寄付され、SatkhandāgamaとそのDhavalā注釈の編集と出版のために寄付されました。この注釈は専門家によって編集され、優れたヒンディー語訳が添えられています。この寄付により、ヒララル・ジャインは親友でありプラークリット学者でもあるAN Upadhye博士と協力することができました。ヒララル・ジャインは、Pt. Phulchandra Shastri、Pt. Kailashchandra Shastri、Sh. Sheryansh Kumar Jain Shastri、Pt. Hiralal Shastri、Pt. Balachandra Shastriを含む学者チームを集め、 Digambara āgamaの復興と研究のプロジェクトを開始しました。これらの学者は、印刷が経典の純粋さを損なうと考え、宗教経典の印刷という概念自体に反対する僧侶や伝統的な声聞からの強い反対に直面しなければなりませんでした。
20年の間に、サットカンダーガマは、その膨大なダヴァラとマハーダヴァラの注釈とともに、オリジナルのヤシの葉の写本から編集され、ナトゥラム・プレミやデーヴァキナンダン・ナヤクのような上級ジャイナ教学者と協議しながら、非常に慎重な校正を経て出版されました。
アガマとその注釈の主題
サットカンダーガマは、その名の通り、6つの部分からなる経典です。[9] 6つの部分とは、
- ジーヴァ・スターナ（生物のカテゴリー）
- クシュドラカ・バンダ（束縛の細部）
- バンダスヴァーミトヴァ（束縛の所有権）
- ヴェーダナ（知覚）
- ヴァルガナー(カルマの分割)
- マハーバンダ（大いなる束縛）
サットカンダーガマは、様々な概念や数学的概念を定義する多くの専門用語を用いて、カルマ理論を提唱しています。 [10]最初の3つの部分では、カルマの哲学を、束縛の主体である魂の観点から扱い、最後の3つのセクションでは、カルマの性質と範囲について議論しています。[9]
最初の 5 つの部分の注釈はDhaval्āとして知られ、6 番目の部分の注釈はMahādhavalāとして知られています。
ダヴァラは16のセクションに分かれており、以下の通りです。[11]
- 第 1 巻、ジヴァスターナ - 生物のカテゴリー
- 第 1 巻 : サットプラールパナ (実体についての教え) パート 1
- 第 2 巻: Satprārūpaṇa (実体についての教え) パート 2
- 第 3 巻: ドラヴィヤプラマーナーヌガマ (実体についての教え)
- 第 4 巻: クシェトラ - スパルシャナ - カラヌガマ (場所、タッチ、時間)
- 第 5 巻: Antara - Bhāva - Alpabahuttva (ギャップ、状態、少数または多数)
- 第6巻：クリカ（付録）
- 第 2 巻 : クシュドラカ バンダ - 束縛の細部
- 第3巻：バンダスヴァミットヴァ - 束縛の所有権
- 第四巻、ヴェーダナー - 知覚
- 第 1 巻: Krtianuyogdvara (論証の扉として機能する)
- 第 2 巻: ヴェーダナー・クシェトラ - ヴェーダナー・カーラ - ヴェーダナー・ドラヴィア (認識の領域、時間、対象)
- 書籍 3: ヴェーダナー・クシェトラ - ヴェーダナー・カーラ (知覚の領域と時間)
- 第 4 巻: ヴェーダナー バヴァ ヴィダーナ (知覚の状態に関する指針)
- 第五巻 ヴァルガナ - カルマの分割
- 第 1 巻: Sparśakarmaprakṛti Anuyoga (カルマ感覚の性質の検討)
- 第 2 巻: バンダナ アヌヨガ (ボンデージの考察)
- 第 3 巻: ニバンダナディ カトゥラ アヌヨガ (カルマの固定に関する 4 部構成の調査)
- 第 4 巻: Mokṣādi Caturdaśa Anuyoga (解放の 14 部試験など)
『マハーダヴァラ』マハバンダと呼ばれる第 6 章の注釈書は 7 冊あります。もう 1 つのDigambara āgamaであるKasāyapāhudaにも膨大な解説があります。それはジャヤ・ダヴァラーと呼ばれます。 3 つの注釈はすべて、アーチャリヤ ヴィラセナとアーチャリヤ ジナセナ (西暦 8 世紀) によって作成されました。ヤシの葉写本に保存されている本文とその注釈は約 120,000 節に及びます。[3]
サットカンダーガマに関する興味深い事実は、5パダのナモカーラ・マントラが、サットカンダーガマのマンガラチャラナ（冒頭の詩、多くの場合、テキストの成功裏の完成を神に祈願する詩）としてアーチャーリャ・プシュパダンタによって作られたと信じられていることです。この作品以前は、2パダのナモカーラ・マントラのみが碑文で発見されています。したがって、アーチャーリャ・プシュパダンタが5パダのナモカーラ・マントラを最初に作曲した人物であると考えられる理由があります。[12]サットカンダーガマは、ジャイナ教のカルマ・シッダーンタを概説した非常に複雑な作品です。ディガンバラの作品ではありますが、すべてのジャイナ教徒からジャイナ教のカルマ理論に関する権威ある作品と見なされています。
ヒンディー語と英語の翻訳
Satkhandāgamaの最初の5部は、Dhavalā注釈とヒンディー語訳とともに全16巻に及び、最初はShrimant Seth Sitabray Gulabrayの家族によってVidisha自体から出版されました。しかし現在は、ソラプルのJaina Sanskriti Sanrakshak Sanghによって出版され、ムンバイのHindi Granth Karyalayによって配布されています。Mahādhavalā注釈とヒンディー語訳は全7巻に及び、ニューデリーのBharatiya Jñanapithaによって出版されています。Kasāyapāhudaは、JayaDhavalā注釈とヒンディー語訳とともに、マトゥラーのJaina Sanghaによって出版され、ムンバイのHindi Granth Karyalayによって配布されています。
人気のある英語翻訳は次のとおりです。 - サットカンダガマ : ダヴァラ (ジヴァスターナ) サットパルパナ-I (存在の宣言-I) アーチャリヤ・プシャパダンタとブータバリのサットカンダガマに関するダヴァラ解説のパート 1 の英語翻訳 Acarya Virasena によるダヴァラの解説 英語 tr. Nandlal Jain教授、編著。 Ashok Jain 教授著、ISBN 8186957472、ISBN 9788186957479
注記
- ^ シン2001、6373頁。
- ^ ダーセンの遺産、ヒラ出版
- ^ Jaini 1998、50ページ
- ^ ダンダス2002、63-64頁。
- ^ ジャヤダヴァラ・サヒト・カシャプラブラタ、p. 9
- ^ ジャイナ芸術のダバラ写本、ハンパ ナガラジャイア、2019
- ^ Pandit Todarmal、Vyaktitva aur Kratitva、Hukumchand Bharilla、博士論文、インドール大学、1973 年、p. 66
- ^ ジャンマンラール・タルカティルス、シュリ・ラヴェチュ・ディ。ジャイナ教のサマージ・カ・イティハス、1951年、p. 142
- ^ ab Mohan Lal (1992). The Encyclopaedia Of Indian Literature (Volume Five) (Sasay To Zorgot)、第5巻。ニューデリー：Sahitya Akademi、2006年。pp. 38–63。ISBN 81-260-1221-8。
- ^ ジャイニ 1991、32 ページ
- ^ ジャイナ教、ヒララル＆ウパディエ、アディナート・ネミナト。シャットカンダガマ ダヴァラ ティカ パート 1。ソラプール：ジャイナ教サンスクリティ語サンラクシャク・サング、2000年。
- ^ ダンダス 2002、82ページ
参考文献
- ダンダス、ポール（2002）、ジョン・ヒンネルズ（編）、ジャイナ教（第2版）、ロンドン：ラウトレッジ、ISBN 978-0-415-26605-5
- シン、ナゲンドラ・クル（2001）、ジャイナ教百科事典、アンモル出版、p. 8330、ISBN 9788126106912
- ラル、モハン（1992）、インド文学百科事典、サヒティヤ・アカデミー、pp. 3863–、ISBN 978-81-260-1221-3
- シン、NR; ミシュラ、AP (2007)、東洋哲学百科事典、グローバルビジョンパブハウス、pp. 95–、ISBN 978-81-8220-113-2
- ジャイニ、パドマナブ S. (1998)、『ジャイナ教の浄化の道』、Motilal Banarsidass、pp. 50–、ISBN 978-81-208-1578-0
- ジャイナ教における魂の構造と機能、Bharatiya Jnanpith、pp. 205–、ISBN 978-81-263-1186-6
- ジャイニ、パドマナブ（1991）「ジェンダーと救済：女性の精神的解放に関するジャイナ教の議論」バークレー：カリフォルニア大学出版局
さらに読む
- Ṣaṭkhaṇḍāgama、第 2 巻および第 3 巻、編。 H. Jain、AN Upadhye、K. Siddhantashastri、ショラプール、1976 年と 1980 年。