シニカルな理性の批判

『シニカル理性批判』はドイツの 哲学者 ペーター・スローテルダイクによる著書で、1983年にドイツ語で『シニカル理性批判』という題名で2巻本として出版された。 ^{[1]この本では}、哲学的シニシズムと大衆的シニシズムをヨーロッパ史における社会現象として論じている。 ^[2]

『シニカル理性批判』第 1 巻で、スローターダイクは自身の哲学的前提について論じています。第 2 巻では、これらの前提に基づいて、さまざまな形式の公共の言説に現れるシニシズムのさまざまな側面を組み込んだ行動の現象学を構築しています。どちらの巻でも、テキストとイメージの関係は哲学的議論の不可欠な部分です。

スローターダイクは、ギリシャ語の「クニコス」の「K」から現代のシニシズムの「C」への語源的な 子音の変化を、彼の論文の裏付けとして繰り返し指摘している。ギリシャ哲学の本来の学派は、古代ギリシャアカデミーの転覆と無力な一般大衆の出口として確立されたが、近代産業と現代の脱工業化システムでは、この概念が劣化し、主にアイデアを含む取引可能な商品の商業的交換に適用される。スローターダイクがこの点を説明するために使用する例の 1 つは、エージェントと二重スパイの活動であり、彼にとって、これは現代のシニシズムを、戦術的思考、実際的な策略、沈黙、および誤った発言の具体化として組み込むものである。イマヌエル・カントのエッセイ「啓蒙とは何か?」および​​「永遠の平和: 哲学的スケッチ」の精神に則った真の啓蒙は、これまで存在したことがなかった、とスローターダイクは結論付けている。

スローターダイクは、ヨーロッパの歴史と教育の歴史から得た否定的な例を用いて、中流階級と上流階級の意識の進化を説明しています。彼は、第二次世界大戦を「武装して永遠に生きようとする」「自己を空洞化するシステム」（つまり資本主義）の最初の頂点と表現しています。

ベルリンの芸術家が実践したダダイズムに関するスロッターダイクの分析は、二度の世界大戦間のすべての政治陣営（特にダダイスト、社会民主党、国家社会主義者、共産主義者が、他のすべての視点の支持者に対して自らの支持者を煽動する嘲笑的な試み）が用いたさまざまな皮肉と風刺の開示を伴っている。彼は、ナチスのテキストを分析し、それが「修辞的に第三帝国を救済する」ことを意図していると主張し、それを、彼によると「万人の万人に対する激しい戦争」の真っ只中に立っていたエーリヒ・ケストナーやエーリヒ・マリア・レマルクなどの当時の「人文主義作家」と対比させている。スロッターダイクは、これらの作家の作品の一節が当時の冷笑的な雰囲気をはっきりと示しており、分析可能で予測可能な形式をとっており、有益に精査できることを明らかにしている。

さらに、スローターダイクは、カントの3 つの批判とそのさまざまな解釈の受容史を現代までたどろうとしている。彼は、カントの「批判的職業」がフランシス・ベーコンの「知識は力である」という格言の前提によって道具化され、最終的にそれによって覆され、無力化されたことを示そうとしている。さらに、彼は古代ギリシャの犬儒教を、現代の非人道的な犬儒教の引き立て役として使っている。犬儒教は、スローターダイクの主張によれば、中流階級の記号論と壮大な哲学的野心の組み合わせによって進化した。スローターダイクは、古代ギリシャ版とは異なり、犬儒教はもはや、宗教的および経済的に有用な信念を超えて人々を結びつける自然的かつ倫理的な種類の価値を代表していないと結論付けている。むしろ、犬儒教は、純粋に物質的な種類の「最終目的」の観点から行動を定義し、「すべきこと」を利益の最大化を目的とした経済戦略に還元する思考様式になっている。しかしながら、この現代のシニコス主義は、本来のシニコス派が追求していた「良い生活」の「目的」と「内容」に関係する社会的、人類的、利他的な目標に関しては沈黙を守っています。

最終章で、スローターダイクは、「良い人生」とは単に外的な事実ではなく、常に自らを再編成し、自らを刷新する「全体」に埋め込まれた「存在」であり、人類が自らの理解と動機から創造するものだと指摘しています。彼は、マルティン・ハイデッガーの 最高傑作『 存在と時間』の正確な分析で結論を出し、特に二度の世界大戦間の出来事と芸術活動に当てはまる特定の創造行為についての説明を求めています。

• ミネソタ大学出版局の『シニカルな理性の批判』