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集合知（集団知能、共同知能とも呼ばれる）とは、個人や集団が協力して獲得する共有された知識のことである。
集合知は、集合的知恵と同義語として用いられることもありますが、集合的知恵よりもむしろ共有された意思決定プロセスを指します。集合的知恵とは異なり、集合知は人間特有のものではなく、動物や植物にも見られます。集合知は基本的に合意形成に基づく意思決定ですが、集合的知恵は必ずしも意思決定プロセスに焦点を当てているわけではありません。集合的知恵はより曖昧な現象であり、時間の経過に伴う集合的な学習によって特徴づけられます。
集合知よりも人間的な性質が際立っていると言える集合的知恵は、トーラー、聖書、コーラン、プラトン、孔子、ブッダの著作、バガヴァッド・ギーター、そしてあらゆる文化の多くの神話や伝説といった初期の作品に含まれています。普遍的な真理という概念に基づき、集合的知恵の目的は人間の行動を理解することで生活をより楽に、より楽しくすることであり、一方、集合知の目的は獲得した知識を応用することで生活をより楽に、より楽しくすることです。集合知は数学的、科学的な基盤がより強いと言えますが、集合的知恵は人間の行動や意識の精神的な領域も考慮に入れています。 トーマス・ジェファーソンは「国家の最良の防衛は教育を受けた市民である」と述べた際に、集合的知恵の概念に言及しました。実際、民主主義の理想は、誰もが参加するときに政府が最もよく機能することです。イギリスの哲学者トーマス・ホッブズは、リヴァイアサンを用いて、人類の集合意識がどのように成長して集合的知恵を生み出すかを説明しています。エミール・デュルケームは『宗教生活の基本形態』 （1912年）の中で、社会は空間と時間を超えて個人を超越し、集合的知恵を達成するため、定義上、より高度な知性を構成すると主張した。19世紀のプロイセンの物理学者グスタフ・フェヒナーは人類の集合意識を主張し、デュルケームを「集合意識」の分野で最も信頼できる学者として挙げた。フェヒナーはまた、イエズス会司祭ピエール・テイヤール・ド・シャルダンの著作にも言及しており、彼のヌースフィアの概念は集合知という用語の先駆けとなった。H ・G・ウェルズの同名のエッセイ集に記述された「世界脳」の概念は、近年、ピエール・レヴィの著書『宇宙機械：創造、認知、そしてコンピュータ文化』でより深く考察されている。 ハワード・ブルームの論文「グローバル・ブレイン：ビッグバンから21世紀までの集団意識の進化」彼は、自然、人間の脳機能、社会、宇宙における組織パターンの類似性を検証している。また、集団選択が集合的な情報処理を通じて進化的な変化を導くという理論も提唱している。アレクサンダー・フローは、オンライン論文「グローバル知識ネットワーク」の中で、世界脳の概念を、新しい情報通信技術によって生み出されたグローバル知識ネットワークの現在の発展と関連付けている。[ 1 ]また、著書「開発コミュニケーションの実践」の中で、アジアの社会運動の文脈における集合的意識についても論じている。[ 2 ]
集合的知恵イニシアチブは、集合的知恵の研究、理論、実践に関する資料を集める目的で、フェッツァー研究所の支援を受けて2000年に設立されました。これは、ビジネス、ヘルスケア、メンタルヘルス、教育、刑事司法、紛争解決などの分野の実務家と学者の協力によるものでした。 [ 3 ]創設メンバーの何人かはその後、『集合的知恵の力』を共著しました。この中で、集合的知恵の力を支える6つの姿勢または原則が提示されています。それは、深く耳を傾けること、確信を保留すること、システム全体を見る/多様な視点を求めること、他者/グループの識別力を尊重すること、生じるすべてのものを歓迎すること、そして超越的なものを信頼することです。[ 4 ]
集合知に関する考え方には、大きく異なる二つの流れがある。一つ目は、人々と情報の集合体が知恵を発展させることに成功し、知恵は判断や資格を必要とせず、データと知識の蓄積の上に築かれるという考え方である。この考え方は「適応的評価」の重要性を考慮していないとして批判されている。[ 5 ]二つ目は、知恵はメタ認知を含む内省的な精神状態でのみ可能であるという考え方である。アラン・ブリスキンによれば、知恵には内なる自己と社会秩序の外的状態についての体系的な内省が必要である。マーク・バウレレインは、知識の過剰な伝達が知的発達を促進するどころか阻害してきたと主張している。[ 5 ]
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