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チャビン・デ・ワンタルはペルーにある考古遺跡で、紀元前1200年頃に建設され、紀元前400～500年頃まで主要なプレ・インカ文化であるチャビン文化によって居住されていた遺跡や遺物が残されています。この遺跡はアンカシュ地方に位置し、リマの北434キロメートル（270マイル） 、標高3,180メートル（10,430フィート） 、ブランカ山脈の東、コンチュコス渓谷の始まりにあります。
チャビン デ ワンタルはユネスコの世界遺産に指定されています。この考古学的な遺跡からのチャビンの遺物の一部は、リマの国立博物館とチャビン自体のチャビン国立博物館に展示されています。
チャビン・デ・ワンタルの居住は、少なくとも紀元前3000年まで遡ることが炭素年代測定で判明しており、儀式センターの活動は主に紀元前2千年紀末から紀元前1千年紀中頃にかけて行われていました。かなり大きな人口は農業経済に基づいていましたが、海岸とジャングルの間のマラニョン川の源流にあるこの都市の位置は、思想と物質の両方の普及と収集に理想的な場所でした。この考古学的遺跡は、チャビン文化について多くのことを明らかにした大きな儀式センターです。チャビン・デ・ワンタルは、地域の人々が集まって礼拝する場所として機能していました。[ 1 ]このセンターが谷を支配する記念碑へと変貌したことで、地域全体にとって重要な場所となりました。人々は、儀式に参加したり、神託を仰いだり、カルトに入ったりするために、チャビン・デ・ワンタルを中心地として訪れました。[ 2 ]
チャビン・デ・ワンタル遺跡の調査結果から、社会不安と混乱は紀元前500年から300年の間に発生し始め、同時期に大規模なチャビン文化が衰退し始めたことが示唆される。大規模な儀式場は放棄され、未完成のものもあった。そして、村落や農地に取って代わられた。チャビン・デ・ワンタルでは、遅くとも紀元前500年までに、円形広場に小さな村落が出現した。この広場は様々な文化集団によって占拠され、住民は建材や石彫刻を回収して家屋の壁に利用した。複数の居住層の存在は、この村落が1940年代まで継続的に居住されていたことを示している。
チャビンという名前は、ケチュア語で「中心」または「真ん中」を意味するchawpi[n]と、コルタデリア・ルディウスクラ・スタプフに分類されるアンデス植物を指すケチュア語waantarに由来する。実際、この遺跡は、モスナ川とワチェサ川の合流点によって形成される角に位置し、同名の小さなアンデスの町に隣接している。[ 3 ]
チャビン文明は、チャビン人の宗教的中心地であり政治的首都でもあったチャビン・デ・ワンタル遺跡を中心に発展しました。神殿は、低い基壇に囲まれた巨大な平頂ピラミッドです。中央に円形の中庭があるU字型の広場になっています。神殿の壁の内側は彫刻や彫り込みで装飾されています。最盛期には、チャビン・デ・ワンタルは儀式や行事のための宗教的中心地として、あるいは神託所として利用されていました。遺跡には、A、B、C、D神殿をはじめとする多くの主要な建造物があり、大広場、円形広場、旧神殿、新神殿と指定されている区域や建物があります。しかし、近年の研究の進展により、後者の2つの名称はもはや正確ではありません。
チャビン・デ・ワンタルは紀元前1200年以前から幾段階にもわたって建設され、主要な建造物の大部分は紀元前750年までに完成しました。この遺跡は紀元前500年頃まで儀式センターとして使用され続けましたが、主要な宗教的機能は紀元前400年以前に失われていました。その後、この遺跡は独特の文化を持つワラスの住民によって次第に占拠されるようになりました。
「円形広場」は、儀式センター内にある、神聖で儀式的に重要な屋外空間であったと考えられている。紀元前800～700年以前は、この場所は神殿Aの北側の階段から神殿Aに入るためのアトリウムとしてなど、様々な機能を果たしていた。
紀元前700年以降の古典期には、広場は主要な神殿A、B、Cに三方を囲まれていました。広場は完全な円形で、直径は約20メートル（66フィート）あり、床は黄色の珪藻土の枕形の敷石でできていました。黒い石灰岩のブロックでできた中心線が、建築上の東西軸に沿って走っているようです。広場の壁は、主に花崗岩の切り石でできており、幅の異なる段が組まれていました。最も幅の広い2つの段は、西側の階段に最も近い弧状に彫られており、東側の階段の両脇には2組の終端石が配置されていました。
遺跡の初期の歴史に遡る「旧神殿」は、円形の中庭を囲む通路を中心に構成された内向きの構造物でした。この構造物には、ジャガー、カイマン、その他人型の特徴を持つ動物を描いたレリーフ彫刻が施されたオベリスクや石碑がありました。中央に位置するランソン回廊には、チャビン・デ・ワンタルの最高神とされるランソンの彫像がありました。この像は人型で、ネコ科動物の頭と人間の体を持っています。乳鉢、乳棒、ホラ貝のトランペットなど、その他多くの遺物も発見されています。これらの遺物の多くは人型のデザインや装飾が施されており、チャビンの儀式に関連していると考えられています。
紀元前500年から200年の間に建設された「新神殿」もまた、回廊と広場を中心とした設計で、多くのレリーフ彫刻が施されていた。ここに描かれているランソン神は、右手にストロンブス貝、左手にスポンディルス貝を持ち、これらの貝は神聖な力を持つとされている。
チャビン・デ・ワンタルの建築様式は、古い神殿の発展に新しい神殿が加わるにつれて、時代とともに変化していった。変化は、一段階の改修よりも複雑であった。小規模な改修はチャビン文化期を通じて継続的に行われ、新しい神殿が完成した紀元前500年頃に終了した。古い神殿のよりシンプルな設計により、チャビン・デ・ワンタルは、初期ホライズン期の多くの沿岸集落に典型的な、沈んだ円形広場を伴うU字型の儀式センターの設計を踏襲していた。[ 2 ]
新しい神殿が完成した後も、チャビン・デ・ワンタルは依然としてU字型の儀式センターの設計を体現していた。改修によって敷地は大幅に拡張され、より大きな窪んだ長方形の広場が追加された。改修の主な目的は、敷地全体が拡張されたことで、より多くの人々が一箇所に集まれるようにすることであったようだ。[ 1 ]
埋葬地の発掘調査により、少数のエリート階級の存在が明らかになった。彼らの墓には、貴金属、色鮮やかな織物、その他の貴重品からなる精巧な副葬品が納められていた。ほとんどの埋葬はより簡素で、遺体は浅い穴に埋葬され、綿の衣服を身に着け、簡単な道具一式が添えられていた。
チャビン地方の美術や装飾の様式には、渦巻き模様、シンプルな曲線、直線、野生動物の図像などが含まれる。チャビン彫刻は通常、白い花崗岩と黒い石灰岩でできている。彫刻された石製の乳鉢と乳棒、巻貝のトランペット、骨製の管とヘラ、金属製のヘラとスプーンなどがチャビン様式で装飾されており、タペストリーなどの様々な織物も同様に見つかっている。陶器は、瓶や鉢など、さまざまな形状で発見され、より多様な特徴的な要素で装飾されている。
チャビン・デ・ワンタルでは、儀式センター周辺の都市部と農村部で社会的不平等が顕著に見られます。神殿の東側の町では、西側の村に比べて、金製の宝飾品、精巧な陶器、そして質の高い食事が豊富にありました。考古学者による調査によると、川の両岸に住む人々は、骨から宝飾品やその他の品物を彫り出す芸術家であったことが分かります。当時貴重品として知られていたスポンディルス貝は、神殿近くに住む地元の人々によってビーズに加工されていました。これは、芸術家たちが高い社会的地位にあったことを示唆しています。神殿に近い地域に住む人々は、最高級の肉、通常はリャマの肉だけを食していました。このリャマの肉は、周辺の高地集落の住民によって運ばれてきたものです。対照的に、農村部に住む人々は質の低い食料を消費し、チャート製の道具を使用していましたが、都市部に住む人々は、より鋭利な刃物を作るために高品質の黒曜石を輸入していました。ラマの肉は、現代のビーフジャーキーの元となったチャルキを作るために、冷凍フライされていたと言えるでしょう。ラマの肉は、この地域のほぼすべての住民が食べていたため、非常に重要でした。町の西半分に住む人々は、より若くておいしい動物を食べていましたが、町の東半分に住む人々は質の低い肉を食べていました。これらの明確な社会階層の例は、町に住む人々と農村部に住む人々の違いを示しています。これらの社会的な違いは見られますが、この社会秩序がどの程度、複数のレベルを持つ階級制度に変化したかを言うことは不可能です。[ 4 ]
20世紀初頭のペルーの考古学者フリオ・C・テージョは、この遺跡を「南米文化の発祥地」[ 5 ]と表現し、高地で最も古い文化であると信じていたチャビン文化の権力中心地としての重要性を認めた。チャビン・デ・ワンタルは、現在のリマの北、モスナ川とワンチェクサ川の合流地点に位置している。この遺跡は水路によるアクセスが容易であると同時に、外部の人々の立ち入りを制限する場所であった。
しかし、20世紀後半以降の発見と発掘調査により、より古いノルテ・チコ（カラル・スーペとも呼ばれる）が、アメリカ大陸、そして現在のペルーにおける最初の文明の遺跡であることが明らかになった。5000年前のものと推定されるこの遺跡は、リマの北約160キロメートルに位置する4つの河川流域にまたがる広大な地域を覆っていた。
チャビン・デ・ワンタルは、モスナ川とワンチェクサ川の合流地点にある低地の谷に位置しています。近くには高地の谷もあります。そのため、チャビン・デ・ワンタルの人々は、トウモロコシなどの低地作物とジャガイモなどの高地作物の両方を栽培することができました。また、高地ではリャマを家畜化し、食料として利用したり、丘の急斜面で重い荷物を運ぶための運搬動物として活用したりしていました。
チャビン・デ・ワンタルの宗教的意義は、その地の地理的特徴に由来する。2つの大河の合流点は、多くの文化において精神的な重要性を持つと考えられてきた。同様に、チャビン・デ・ワンタルは宗教儀式の中心地として発展した。2つの河川の合流点はティンクイと呼ばれ、これは相反する力が調和的に出会う場所と定義できる。チャビン・デ・ワンタルは、自然と宇宙の力が出会う場所と考えられていた可能性が高い。この地域には天然温泉があり、ワンツァン峰の荘厳な眺めが楽しめることでも知られており、これらもこの地の宗教的意義を高めた可能性がある。[ 1 ]
考古学者たちは、チャビン・デ・ワンタル遺跡の最盛期における宗教的慣習について議論を続けている。1970年代、ペルー人のルイス・ルンブレラスはこの遺跡を訪れ、地元住民から口承による歴史を学んだ。彼らは、チャビンという地名はケチュア語で「中心」を意味する「チャウピン」に由来し、当時の先住民コミュニティにとっての重要性を表していると考えている。遺跡の調査後、ルンブレラスは、コミュニティのエリート層がこの地で儀式を発展させた可能性があると推測した。また、彼らは政治的・社会的構造を維持するために、信者を神殿に集めた可能性もあると考えている。
2000年代初頭、ジョン・リックとスタンフォード大学の彼のチームは、宗教的慣習の発展について同様の結論に達した。[ 6 ]リックは、寺院の上層部（通常は僧侶）が、信者を説得し獲得するために、意図的な手法、物質的な物品、複雑な建築的特徴を使用していたと理論づけている。これらの理論は、寺院とその中の僧侶が最盛期に地域社会に対して大きな権力を行使していた証拠となる可能性がある。[ 7 ]
リックはまた、レーザースキャンを用いてその場所を調査し、「エリートによって計画されたものか、それとも草の根の宗教的熱狂の結果か」を判断しようとした。この技術はデジタル設計図を作成するために使用された。[ 8 ]階段の配置などの詳細は何世代にもわたる建設者の間で変わらないため、この場所は標準化された建築基準の使用の非常に初期の例である可能性がある。[ 8 ]
2004年から、グローバル・ヘリテージ・ファンド（GHF）はこのユネスコ世界遺産で保全活動を開始しました。GHFの活動は、地域住民の技能訓練と能力開発の支援にも向けられています。GHFによると、その活動内容は以下のとおりです。
主要な遺跡を安定させ、地下構造物を修復し、高精度機器で遺跡を記録し、非侵襲的な技術で地下構造物の位置を特定し、チャビン時代以降の構造物を露出、評価し、必要に応じて撤去して元の建築様式を露出させ、遺物をカタログ化し、遺跡の解説施設を改善するとともに、地域社会が保存と工芸の訓練、雇用、観光起業、遺跡とその周辺の管理に関する定期的な協議を通じて関与する。」[ 9 ]
CyArkは、2005年から2006年にかけて実施したレーザースキャンとデジタル保存プロジェクトに基づいて、チャビン・デ・ワンタルに関するスライドショー、地図、3Dマルチメディアプレゼンテーションを公開している。 [ 10 ] [ 11 ]
2018年、リックのグループは四輪駆動ロボットを使って寺院を捜索した。彼らは30のトンネルと、岩の下に埋葬された数人の墓を発見した。人骨と関連する副葬品を研究するには、さらなる調査が必要である。[ 12 ]
ウィキメディア・コモンズのチャビン・デ・ワンタル (遺跡)に関連するメディア