1866年のカトリック迫害

1866年のカトリック迫害は、韓国では丙寅迫害（ハングル：  병인박해、漢字： 丙寅迫害）として知られ、高宗の治世3年目の1866年、興宣大院君の摂政下で朝鮮で起こった大規模なカトリック迫害を指す。^{[1]この迫害は1872年まで6年間続き、その間に8,000人以上の一般信徒と}パリ外国宣教会の多くの宣教師が処刑された。

興宣大院君はもともとカトリックに反感を持っていなかったため、カトリックを弾圧する考えはなかった。^{[2] [3]}実際、彼はフランス人宣教師を通じてフランスに助けを求めてロシアの南下政策を阻止しようとしたほどである。しかし、彼は内外の変化によって政治的立場が揺らぐのを防ぐためにカトリック迫害政策を実施した。

1866年春に始まった反カトリック政策は、シャーマン将軍事件（1866年8月）、丙寅洋行（1866年10月）の後、さらに厳しくなり、1868年にドイツ人商人エルンスト・オッペルトが大院君の父の遺骨を人質に取って朝鮮との貿易を強要しようとしたことでさらに強まりました。^[4]そして1871年のアメリカ軍による光華島攻撃の後にはさらに強まりました。^[5]これらすべてが興宣大院君政府の孤立主義と反カトリック政策を強化しました。^[6]

1831年、バチカンは朝鮮を独立教区に指定し、1837年に中国で奉仕していたローラン・ジョゼフ・マリウス・アンベールを朝鮮のカトリック教会の使徒座代理に任命した。朝鮮ではフィリベール・モーバン神父、ジャック・オノレ・シャスタン神父 [fr] ) ^{[7]らと共に、主に失脚した}両班の間でカトリックを広めた。しかし、両班や省庁、大臣らはキリスト教が西洋列強の帝国主義と結びついていることを懸念し、カトリックを禁止し、1839年にはカトリック迫害の一つである岐海の迫害 [ko]を開始し、1839年9月21日に3人のフランス人カトリック司祭（アンベール、モーバン、シャスタン）を処刑した。^[7]しかし、この弾圧にもかかわらず、カトリックは拡大を続けた。

興宣大院君自身は、もともとカトリックを弾圧するつもりはなく^[3]、反感も抱いていなかった^[8] 。むしろ、西洋から伝わった西洋の学問であるカトリックを通じて、フランスなどの西洋列強と交流することを考えていた。カトリックは、興宣大院君の妻である余興府閔夫人の宗教でもあった^[2] 。興宣大院君がカトリックを容認した理由の一つは、カトリックを利用してフランスとの関係を仲介し、帝政ロシアの南下を阻止したいという思いがあったからである^{[2] 。しかし、}清国の外部情勢により、カトリックを否定せざるを得なかった。英仏軍の北京占領（第二次アヘン戦争）後、清朝がカトリックを弾圧しているという知らせが届いたためである^[9]。このように、朝鮮は清国の属国であったため、興宣大院君李昊応もカトリックを否定せざるを得なかった。

1864年（高宗元年）、ロシア人が京興府にやって来て貿易を要求したとき、大院君をはじめとする官吏たちは驚き当惑したが、対策を講じることができなかった。一方、この事件に強い関心を寄せた一部のカトリック信者たちは、独自に対策を考え、大院君に進言した。すなわち、韓国、フランス、イギリスの三国同盟を組めばロシアの南下政策を阻止でき、それが実現すれば信教の自由も得られると考えた。そこで彼らは、大院君からフランス人宣教師との会談要請を受けたが、応じなかった。

ベルヌー司教をはじめとするフランス人宣教師たちは政治に関心がなく外交的価値がなく、また宮廷で重要課題であったロシア人の国境通過や貿易要求も時が経つにつれて杞憂とみなされるようになった。また支配層はカトリックを「天国と地獄を唱え民衆を圧制する異端の教え」とみなしてその拡大に反対し、さらにカトリックの対応の遅さ、無能な仲介、無責任な発言により「雲峴宮にもカトリック教徒が集まる」という噂が首都中に広まり^[9] 、大院君政権は期待された効果が得られないと考えるようになった。

同時に趙太后をはじめとする高官たちも、天主教の陰謀を批判し始めた。当時、清朝は列強の侵略により天主教迫害が再び問題となりつつあり、大院君親王は自らの政治基盤を危険にさらすリスクを冒したくないという境地に達していた。^[5]そこで大院君親王は天主教に対する期待を一切放棄し、世論に従うのが最善であると判断し、黙認から迫害へと方針を転換した。これを受けて天主教迫害令が出された。

1866年1月（高宗3年）、大院君のカトリック弾圧令が発布されると^[10]、フランス人宣教師12人のうち9人が処刑され、わずか数か月の間に韓国のカトリック信者8,000人以上が処刑された^[8] 。無数の女性や子供が山に逃げたり、追い払われたり、病気や飢えで死んだりした。多くの非信者が迫害された。忠清道水営ではダヴェルイを含む3人のフランス人司祭が斬首された^{[10] 。}

多数のカトリック信者が信仰を捨て、カトリックの書籍は没収・焼却され、十字架や聖母マリア像は踏みにじられた。1866年10月には兵寅洋擾（フランス軍の朝鮮遠征）が起こり^[11]、1868年5月にはドイツ人のエルンスト・オッペルトが興宣大院君の父である南延君の墓を略奪し、迫害は激化した^[12] 。カトリック弾圧は6年間続き^[13]、弾圧が厳しかった地域はソウルの合井、黄海道の甕津、豊川、昌延、忠清南道の内浦^{[14] 、}瑞山の海美面一帯であった^[10]。

大院君の迫害を逃れて朝鮮から脱出したリデル神父（1830-1884）は、天津の極東艦隊司令官ローズ提督にフランス人宣教師9人の殉教の知らせを伝えた。ローズは清朝の仲裁の申し出を拒否し、3隻の軍艦を率いて武力で報復し、丙寅洋號号を撃沈した。軍艦は9月26日頃、麻浦渡し場（楊花津）と西江を通過し、江華島を攻撃して略奪した後、11月に撤退した。^{[15] [16]}この事件に激怒した興宣大院君は「西洋の蛮族が西洋の学者の血で汚した土地を洗い流すのは正しいことだ」と述べ、楊花沼の隣の蚕頭峰に処刑場を設けてカトリック教徒を処刑した。^[17]何千人ものカトリック信者がここで亡くなりました。その後、この山は切頭山^[18]（韓国語：  절두산 、漢字： 切頭山）と呼ばれるようになりました。切り落とされた首が漢江 に投げ込まれ、その首が山となり、漢江の水が血のように赤くなったと言われています 。

忠清南道瑞山市海美面朝山里の「ヨスッコル」と呼ばれる谷で、約1,000人のカトリック信者が処刑されたり、生き埋めにされた。当時、海美守備隊がカトリック信者の識別と処罰を担当していたため、忠清道と京畿道平沢にまたがる海美県官庁地域で捕らえられたカトリック信者は海美邑城に連行され、西門の外で投獄され、処刑された。数があまりに多くなったため、死体を処分しやすいように城壁外の海美川沿いに大きな穴を掘って生き埋めにした。^[19]この事実は、1935年に瑞山聖堂のバロー神父が調査と発掘調査を行ったことで明らかになった。

103人の殉教者の一部は、韓国の殉教者#アンドリュー・キム・テゴン、ポール・チョン・ハサン、および101人の仲間に掲載されています。

朝鮮ではカトリック信者8,000人のうち9人とフランス人宣教師12人が処刑されたが、生き残ったリデル神父が清国に逃れ、天津に駐留していたフランス艦隊司令官ピエール・ギュスターヴ・ローズに迫害の知らせを伝え、同年11月に兵仁楊燮が起こるきっかけとなった。^{[8] [21] [22] [23]}

丙寅の迫害は西洋人にとっても有名な事件であり、イギリスの地理学者イザベラ・バード・ビショップは著書『朝鮮とその近隣諸国』の中で、興宣大院君をキリスト教徒の殉教を通じて朝鮮を殉教の国にした人物として描写している。

迫害は、それぞれ異なる出来事によって引き起こされた4つの波に分かれて起こった。第1波は1866年春、第2波は1866年夏から秋、第3波は1868年、第4波は1871年で、合計8,000人以上の殉教者が出た。1868年の第3次迫害は武津迫害と呼ばれることもあり、1871年の第4次迫害は申身迫害と呼ばれることもあるが、これらはいずれも大院君が推進したものなので、丙寅迫害に含めるのが通例である。したがって、丙寅迫害は、丙寅の年である1866年の迫害だけを指すのではなく、1866年とその後6年間の迫害を指す。^[24]