シーザー彗星

シーザー彗星（別名シドゥス・ユリアム（「ユリウスの星」）、カエサリス・アストラム（「シーザーの星」）、シーザー彗星、紀元前44年の大彗星、番号 C/−43 K1）は、紀元前44年7月に見られた7日間の彗星の爆発である。^{[2]ローマ人はこれを、}暗殺されたばかりの独裁者、ユリウス・シーザー（紀元前100年 -紀元前44年）の神格化の兆候と解釈した。^[3]おそらく古代で最も有名な彗星であった。

2つの疑わしい報告、1つは中国（5月30日）から、もう1つはローマ（7月23日）から、観測と一致する軌道決定は無数にあるが、入手可能な記録に基づくと逆行軌道であると推測される。^[4]彗星は5月中旬に地球に接近し、8月初旬に地球から遠ざかった。^{[5]彗星は月齢−43年5月25日に}近日点（太陽に最も近づく） に到達し、太陽距離は約0.22 AU（3300万 km）だった。^[1]近日点では、彗星は太陽からの離角が11度で、中国の報告は5月の昼間の視程と一致しないため、見かけの等級は約−3であったと推測されている。 ^[6] 6月10日から7月20日の間に、彗星は+1等級から約+5等級に暗くなったと考えられる。 1943年7月20日頃、彗星は見かけの等級で推定9等級の爆発を起こし^{[7] 、明け方の空で太陽からの離角が88度に達した。等級が-4であれば、}金星と同じくらい印象的だっただろう。

7月下旬の彗星爆発の結果、シーザー彗星は負の絶対等級（彗星の場合、これは彗星が地球と太陽の両方から1AUの距離で観測された場合の見かけの等級を指します^{[8] ）を持つことが知られているわずか5つの彗星のうちの1つであり、}記録された歴史の中で最も明るい昼間彗星であった可能性があります。^{[9] [検証が必要]}

当時の正確な観測（または、以前の出現を予測する軌道を確認する後の観測）がない場合、彗星の軌道の計算は困難であり、慣例的に放物線軌道と想定されています。 ^[1]（1800年代には、約575年の周期となる可能性のある一致が推測されました。^[10]後の観測も同様に正確性が不十分であるため、これは確認されていません。）^[10]放物線軌道の解では、彗星は現在、太陽から800 AU（1200 億 km ）以上離れていると推定されます。  ^[11]その距離では、太陽が地球に与える光は、満月が地球に与える光よりも少ないです。

シーザー彗星は、古代の作家にはシドゥス・ユリアム（「ユリウスの星」）またはカエサリス・アストラム（「ジュリアス・シーザーの星」）として知られていました。明るく昼間でも見えるこの彗星は、ルディ・ビクトリア・カエサリスと呼ばれる祭りの最中に突然現れました。この祭りの紀元前 44 年の繰り返しは長い間 9 月に行われたと考えられていました（エドモンド・ハレーによる結論）。この日付は最近、同年 7 月に発生したと修正されました。これはジュリアス・シーザーの暗殺の約 4 か月後であり、シーザー自身の誕生月でもありました。スエトニウスによると、祝賀行事が始まったとき、「彗星が 7 日間連続して輝き、11 時頃に昇り、シーザーの魂であると信じられました」。^[12]

彗星は、カエサルの甥（養子）アウグストゥスの出世を支えた政治的プロパガンダ において、強力なシンボルとなった。ディウス・ユリウス神殿（神格化されたユリウス神殿）は、彗星信仰を育む目的でアウグストゥスによって建設（紀元前42年）され、奉納された（紀元前29年）。（この神殿は「彗星の星の神殿」としても知られていた。^[13]）神殿の裏にはカエサルの巨大な像が建てられ、オウィディウスによれば、その額には燃える彗星が取り付けられていた。

その魂を、ローマのフォーラムと門の上に永遠に燃える星にするためである。 ^[14]

紀元前44年からアウグストゥスの統治の発展期まで貨幣を辿ると、ユリウス・カエサルとシドゥス・ユリウムの関係が変化してきたことがわかる。ロバート・ガーヴァルは、貨幣におけるカエサルの彗星の地位の変化には一定のパターンがあると指摘している。神格化されたユリウス・カエサルを星として表現する表現は、彼の死後数年以内に比較的早く現れた。しかし、星が彗星へと完全に変化するまでには、約20年が経過した。^[15]紀元前44年から、P・セプリウス・マケルという名の貨幣製造者が、表面に花輪を戴き、頭の後ろに星があるユリウス・カエサルを描いた貨幣を製造した。裏面には、ユリウス家の守護女神であるビーナスが星付きの王笏を持っている。ガーヴァルは、この貨幣はカエサルが暗殺された頃に鋳造されたため、もともと彼の神格化を指すものではなかっただろうと主張している。しかし、それが流通するにつれて、カエサルの新しい崇拝のためにその考えが思い浮かんだであろう。^[15]ケネス・スコットの古い著作「シドゥス・ユリウムとカエサルの神格化」は、彼が製造した他のコインとの類似性から、彗星がこのコインのシリーズを実際に引き起こしたと仮定してこれに異議を唱えている。^[16]この崇拝が始まった後に鋳造されたローマのアウレイとデナリウスのシリーズには、マルクス・アントニウスと星が描かれており、これはおそらくカエサルの司祭としての彼の地位を表している。 ^{[15]オクタヴィアヌスと}セクストゥス・ポンペイウスとの戦争の終わり近くに作られたと思われる後のコインでは、星はカエサルの名前と顔に完全に取って代わり、明らかに彼の神性を表している。^[15]

カエサルと彗星との最も明確で初期の相関関係は、紀元前17年の世俗競技大会で起こった。貨幣製造者のマルクス・サンクィニウスがコインを鋳造したが、その裏面には冠をかぶった男の頭の上に彗星が描かれており、古典学者や貨幣学者は、この男は若きカエサル、世俗競技大会の天才、ユリウス家、あるいはアイネイアースの息子ユルスではないかと推測している。アウグストゥスはユリウス家と関係があったため、これらのコインはユリウス・カエサルとアウグストゥスの結びつきを強めた。スペインのコインの別のセットには、8本の光線を持つ彗星と「DIVVS IVLIVS」という文字が描かれている。^[15]これは神のユリウスを意味する。

詩人ウェルギリウスは第9牧歌で、シーザーの星が現れて野原を喜ばせたと書いている。^[17]ウェルギリウスは後に、ジュリアス・シーザー暗殺後の時期について「恐ろしい彗星がこれほど頻繁に輝くことはなかった」と書いている。^[18]グルヴァルは、この一節は彗星とシーザーの神性を決して結び付けておらず、むしろ彗星とシーザーの死を結び付けていると指摘している。^[15]

カルプルニウス・シケリアは、そのエピローグの中で、この彗星はカエサルの死後にローマを悩ませる内乱の前兆であると述べている。^[19]

しかし、彗星がジュリアス・シーザーの神格化に果たした役割について最終的に主張したのはオウィディウス である。オウィディウスは『変身物語』（紀元後8年）の中でシーザーの神格化について次のように述べている。

すると父なるジュピターが言った。「カエサルの魂を殺された死体から取り出し、星に変えよ。そうすれば、神格化されたユリウスが、高い神殿から私たちのカピトリオとフォーラムを常に見下ろすことができる。」彼が言い終えるとすぐに、優しいヴィーナスが誰にも見えないように元老院の真ん中に立ち、解放されたカエサルの魂を体から取り出し、空中に消えないようにしながら、輝かしい星々へと運んだ。運んでいると、ヴィーナスはそれが輝き、燃え上がるのを感じ、それを胸から解き放った。それは月よりも高く昇り、後ろに燃える尾を引いて、星のように輝いた。^[20]

最近では、アウグストゥスが彗星を政治的目的に利用したという考えは、主にこの一節に由来すると議論されている。^[21]

シェイクスピアの『ジュリアス・シーザー』（1599年）では、シーザーの妻が夫が殺害された運命の朝にこう語っています。「乞食が死ぬと彗星は見られない。王子の死は天空そのものが燃える。」

1997年、シカゴのイリノイ大学の2人の学者、ジョン・T・ラムゼイ（古典学者）とA・ルイス・リヒト（物理学者）が、漢代中国とローマの天文学的/占星術的証拠を比較した本^[22]を出版した。彼らの分析は、歴史的な目撃証言、中国の天文学的記録、後期古代の占星術文献、グリーンランドの氷河の氷床コアに基づいており、仮想物体の軌道パラメータの範囲を導き出した。彼らは、中国の首都長安（5月下旬）からは尾が見えるように見え、ローマ（7月下旬）からは星のような物体として見えたこの物体の近日点を0.22AUに定めた。

• 紀元前44年5月18日（中国）
• 紀元前44年7月23日～25日（ローマ）
• 見かけの等級: -4.0 ^[23]

カリフォルニア大学ロサンゼルス校のロバート・ガーヴァルとハーバード・スミソニアン天体物理学センターのブライアン・G・マースデンは、彗星の存在そのものを未解決の問題として残している。マースデンはラムゼイとリヒトの本の序文で、「事件から20年が経った今、一人の記者の状況を考えると、このこと（つまり、彗星が存在しない）を深刻な可能性として考えないのは怠慢である」と述べている。^[24]

• 双曲彗星の一覧