ブノン族

ブノン

伝統的な儀式用の衣装を着たブノン族のグループ
総人口
37,500 [1]
人口の多い地域
モンドルキリとラタナキリ（カンボジア）
言語
ブノン
宗教
アニミズム（多数派）、ローマカトリック、プロテスタント、上座部仏教
関連民族
クメール・ルー、クメール人、スティエン

ブノン族（別名プノン族、^[2] プノン、プノン） [ ^{3] [4]}は、カンボジアの先住民族である。主にカンボジアの モンドルキリとラタナキリに居住している。ブノン族はカンボジア最大の高地先住民族である。彼らはブノン語と呼ばれる言語を使用し、これはオーストロアジア語族のバハナ語派に属する。ブノン族の大多数はアニミズムを信仰しているが、少数派はキリスト教（福音派プロテスタントまたはローマカトリック）と上座部仏教を信仰している。1953年のカンボジア独立後、シハヌーク王子はブノン族を含むカンボジアの高地住民を「高地クメール」と呼ぶ新しい用語を作った。カンプチア人民共和国 (1979 ～ 1989 年) の下で、一般用語 ជនជាតិភាគតិច ( chuncheat pheaktech ) 「少数民族」が使用されるようになり、ブノン族は次のように呼ばれるようになりました。 ជនជាតិព្នង ( chuncheat pnong ) 「民族プノン」を意味します。今日、多くのブノン族が自分たちを指すために使用する一般的な用語は、ជនជាតិដើមភាគតិច ( chuncheat daem pheaktech ) であり、これは「先住民族の少数民族」と翻訳でき、特に「先住民コミュニティ」としての集団的な土地所有権に対する特別な権利を伴います。^{[5]ベトナムでは、ブノン語を話す人々は頻繁に}Mnongと呼ばれています。

ブノン語（「Mnong」と綴られることもある）は、ブノン族の母語である。オーストロアジア語族のバーナル語派に属し、クメール語やカンボジア高原で話されている他の言語（チャム語と近縁関係にあるオーストロネシア語族のジャライ語とラデ語を除く）とは遠縁である。ブノン語にはいくつかの方言があり、言語学者によって別個の言語として認識されているものもある。ブノン語の方言のほとんどは隣国ベトナムで話されているが、クラオール語はカンボジア国内で話されている。

ブノン族は、非常に多様で、ダイナミックで、体系化されていない、しばしば秘密主義の伝統医療を実践しています。もともとは森林環境の大きな生物多様性に結びついていましたが、1970年代の戦争は、全員がベトナムかカンボジアのコーニエック地区に移住したときに、ブノン族の文化と伝統医療の知識に大きな影響を与えました。ブノン族はこれらの新しい場所で新しい植物と実践を習得しましたが、1980年代と1990年代に帰国したとき、故郷に固有の植物の知識と使用法は多くの人々に忘れられていました。カンボジアの田舎の地元民が適切な従来の生物医学とヘルスケアを得ることは、特に雨季には困難または不可能であるため、伝統医療の実践を支援することがカンボジア政府の公式政策となっています（WHOの支援を受けています）。調査によると、2011年の時点で、ブノン族の2つの村の住民の95％が、今でも定期的に薬用植物を使用しています。ブノン族の伝統医学文化が、環境への敬意を育み、カンボジアの森林破壊と生息地の喪失を地域レベルで食い止めることに貢献することが期待されている。^[6]

ブノン族の主食は高地の米の品種で、 「ミール」と呼ばれる焼畑や焼き畑で栽培されている。これらは通常、谷の斜面にある。これらの土地は最長5年間使用され、その後再び森林に生育して土壌の肥沃度を回復し、将来再び使用できるようになる。米は伝統的に、野菜、植物、根菜、蜂蜜など、森林から採取される他の品物で補われていた。^{[4]過去20年間、ブノン族のコミュニティでは換金作物、特に}キャッサバとカシューナッツの栽培への移行が進んでいる。^[7]

ブノン族は伝統的に、周囲の森や山、川に住む精霊の神（ブラヤン）と関係がある。ブノン族の世界には精霊が住み、人々は儀式を通して精霊と交流し、瓶入りの酒や犠牲の動物を捧げる。精霊の森の精霊ほど力のある精霊はいない」 - チョク・マレル^[8]祖先もブノン族の儀式生活において重要な位置を占めており、精霊の神と同様に、あらゆる儀式に参加するよう求められている。 ベトナム戦争中の1970年代初頭、南ベトナムの難民キャンプに亡命していたブノン族の多くがキリスト教に改宗した。^[9]近年では、さまざまな宗派のキリスト教宣教師がモンドルキリで自分たちの宗教を広めようとしており、特に同時並行で開発支援を行っている。^[10]ブノン族の精霊の慣習は、近接性を通じて クメール仏教とも融合している。

• ブノン・グー・オー / ブノンの出産習慣：伝統と変化の間（2011年）トミ・メンデルとブリジット・ニクルズ著 http://www.tigertoda.ch/BUNONG_GUU_OH.html
• アンヌ＝ロール・ポレとギヨーム・スオンによる「最後の避難所」 （2013）https://bophana.org/productions/the-last-refuge/
• 『ラスト・オブ・ザ・エレファント・メン』（2015年）アルノー・ブーケ、ダニエル・ファーガソン
• Mirr (2016) メフディ・サヘビ著 http://www.mirr.ch/

• ムノン族
• モンドルキリ語でカパと呼ばれるオーストロアジア人の運搬用バスケット

• ベケット、レベッカ。「ブノン語の物語談話における参加者言及、指示詞、照応法」応用言語学大学院、2008 年。
• バトラー、ベッキー。『ブノン語』。マティアス・ジェニーとポール・シドウェル著『オーストロアジア語ハンドブック』 、717-45ページ。ライデン、ボストン：ブリル、2014年。
• バトラー、ベッキー。「クメール語とブノン語の音声証拠による16音節語の音韻理解へのアプローチ」。NJエンフィールドとバーナード コムリー著『東南アジア大陸部の言語：最新技術』 443-99ページ。太平洋言語学。ベルリン：デ グリュイター ムートン、2015年。
• フォーゲル、シルヴァン、ジャン＝ミッシェル・フィリッピ。言語プノンの要素。プノンペン: エディションズ・フナン、2006 年。

• フォーゲル、シルヴァン。モンドルキリの言語と伝統の紹介。プノンペン: エディションズ・フナン、2006 年。
• フォーゲル、シルヴァン。モンドルキリの詩と詩。プノンペン (ケンボッジ): フナン、2008 年。
• フォーゲル、シルヴァン。ブヌーン・デュ・モンドルキリの文化の伝統の側面。トゥクトゥクエディション。プノンペン、2011年。
• フォーゲル、シルヴァン。 「チェン村のメゾン・ド・ピエール・ドゥ・ヴィレッジ：アンコール寺院とアンコール寺院とブノン村の視点」。半島、いいえ。 71 (2015): 149–95。
• フォーゲル、シルヴァン。ヴォワ・デュ・モンドルキリの歴史。プノンペン: ユネスコ、2015 年。

• フランソワ・シャサーニュ、ソヴァンモリー・ユル、エリック・デハロ、ジュヌヴィエーヴ・ブルディ。「モンドルキリ州（カンボジア北東部）のブノン族が使用する自然療法、特に最も一般的な11の病気の治療に焦点を当てて」。民族薬理学ジャーナル191（2016年9月15日）：41–70。
• ラヴァル、ポーリン。 「植物の希少性と村落の医療と戦略への影響」ケンボッジ、モンドルキリ県のカス・ド・ドゥ村。イストム、2010年。

• ブルディエ、フレデリック。 「スレポックの人種と、カンボッジ北東部の先住民族の運命」。 『クメール研究』、ソーン・サムラン著、1058–79。プノンペン、1996年。
• ゲリン、マチュー、アンドリュー・ハーディ、ヴァン・チン・グエン、スタン・タン・ブン・ヒュー。少数民族の山岳地帯: ベトナムとケンボッジの居住者との統合国家?パリ: L'Harmattan、2003。https://books.openedition.org/irasec/1420
• ゲリン、マチュー。植民地時代の歴史: カンボッジの先住民族の平和。レンヌ: レンヌ大学出版局、2008 年。
• シェアー、キャサリン。「下級兵士：クメール共和国におけるブノン高地人の影に隠れた戦い（1970-75年）」東南アジア研究ジャーナル53、第1-2号（2022年）。

• 民族誌のエントリー