ボー・ギアツ

牧師 ボー・ギアツ
ヨーテボリ司教
1950年代初頭のギーツ司教
教会	スウェーデン国教会
教区	ヨーテボリ教区
オフィスで	1949–1970
前任者	カール・ブロック
後継	ベルティル・ガートナー
注文
叙階	1934年12月28日
奉献	1949年5月22日 エル リング・アイデム
個人情報
生まれる	ボー・ハラルド・ギエルツ ( 1905-08-31 )1905年8月31日 ラップリンゲ、エーランド島、スウェーデン
死亡	1998 年 7 月 12 日(1998-07-12)(92 歳)スウェーデン、ウップランド州、 ジュルスホルム
埋葬された	トルパ、エステルイェートランド州、スウェーデン
国籍	スウェーデン語
宗派	ルーテル派
両親	クヌート・ハラルド・ギルツとアンナ・エリクソン
配偶者	(1) イングリッド・アンドレン (2) エリザベート・ウールラン (3) カリン・リンデン
子供たち	ラース、ビルギッタ、イングリッド、マーティン
職業	神学者、作家
職業	聖職者
教育	バス。
母校	ウプサラ大学
モットー	十字架の言葉 神の徳
紋章

ボー・ハラルド・ギーアツ（スウェーデン語: [ˈbuː ˈjæʈːʂ] ; 1905年8月31日 - 1998年7月12日）は、スウェーデンのルーテル派神学者、小説家であり、1949年から1970年までヨーテボリルーテル教区の司教を務めた。司教になった頃には、作家としても司祭としてもスウェーデン国内外でよく知られていた。ギーアツは、新ルーテル主義に非常によく似た考え方である西方スウェーデン敬虔主義の推進に尽力した。それは主に、原理主義的、文字通りの意味ではないが聖書を真剣に受け止め、秘跡と祈りをキリスト教生活の中心とする敬虔さであった。ギーツの敬虔な牧会と高教会派ルター派神学の融合は、彼の小説にも見受けられるが、これによって彼は幅広い読者層を獲得し、彼の小説やキリスト教信仰に関するノンフィクション本はスカンジナビアで人気を博した。ギーツは600以上の作品を執筆したが、英語圏では主に『​​神の鉄槌』で知られている。

ギーツは、スウェーデン東海岸沖の島、エーランド島のラップリンゲで生まれました。父のクヌート・ハラルド・ギーツは、ジョン・バーナードとオーガスタ・ギーツの息子で、有名な医師でした。2年間、ウプサラ大学で外科を教えていました。母のアンナ・エリクソンは、エリクソン電話会社の創設者であるラース・マグヌス・エリクソンの娘でした。

幼少期、母親は不可知論者、父親は無神論者だった。しかし、伝統と慣習に従い、ギエツは家族がウプサラに引っ越した直後、生後2か月で洗礼を受けた。ギエツによると、10代のボーと兄弟が堅信礼を受ける資格を得るために義務付けられていた日曜礼拝に父親が出席した後、父親は最終的にキリスト教徒になったという。ギエツは正式に教会に入会したが、無神論者のままで、父親の無神論文献の蔵書を幅広く読み、進化生物学を支持するとして司祭と議論した。

両親は彼の早期教育に真剣に取り組んでいた。毎年夏になると、父親はドイツかイギリスから家庭教師を雇い、子供たちにはそれぞれドイツ語か英語でしか話さないようにしていた。1917年、第一次世界大戦がまだ続いていたにもかかわらず、12歳のギーツはドイツの語学キャンプに送られた。帰国後数年間、彼は父親の夏の仕事としてクヌート・ギーツの外科クリニックを手伝い、クリニックのログブックに ラテン語で手術の記録を書いた。

1924年、ギーツはストックホルムのノルマルム地区にある男子向けのノッラ・ラテン高等学校を卒業した。クヌート・ギーツは、ギーツが父の後を継いで外科医になることを期待し、ウプサラ大学で医学を学ぶよう彼を奨励した。彼は自分の無神論と潜在的な道徳観念の矛盾を感じ、また無神論者の仲間の中に見受けられた不道徳な行動を懸念し、キリスト教の学生協会に参加するようになった。スウェーデンのキリスト教社会生活協会（ Förbundet för kristet samhällsliv）を率いていた非聖職者平和主義説教師ナタナエル・ベスコフの講義に何度か出席した後、ギーツは神の存在とイエスの歴史性を確信するようになった。ウプサラでの計画と研究課程を変更し、ギーツは医学の勉強をやめて代わりに神学を専攻した。父親はこれに非常に不満だったものの、ギーツの選択を受け入れたが、もし彼が再び専攻を変更するなら、それ以上の経済的援助は期待できないと宣言した。

アクセル・ボエティウスのもとでイタリアにエトルリア考古学を学ぶために留学していたとき、スウェーデンのヴィクトリア王妃との謁見が彼に深い印象を残した。

ドイツ生まれの女王は南イタリアに移り住み、リゾート地カプリ島に居を構え、夏にはそこからスウェーデンを訪れていた。女王はウメオでの王室旅行中に体調を崩し、クヌート・ギーツと出会った。その時、ギーツの父は女王とともにストックホルムへ戻る列車に同乗していた。二人は1927年、ローマで療養中に再会したが、それはクヌート・ギーツが連鎖球菌の治療をしていた患者から感染し、心臓に欠陥を負った後のことだった。

ボー・ギアツの父親とのつながりを通じて以前から知っていた女王は、謁見中に彼に神学教授になりたいかどうか尋ねた。ギアツによると、彼が本当に望んでいるのは司祭だけだと言ったとき、女王は彼に「真の司祭」になることを約束させたという。

ウプサラでの研究に戻ったボー・ギーツは、新約聖書解釈学の教授アントン・フリドリヒセンの指導を受けた。ギーツは後に、自分の著書はすべてフリドリヒセンから学んだことを広めるために書かれたものだと宣言した。その考えは、例えばドイツの神学者ルドルフ・ブルトマンが、天使、悪魔、奇跡、天国、地獄といったキリスト教の固定概念を脱神話化しようとした努力とは著しい対照をなすものだった。ブルトマンは、これらはすべて、人々がイエスの内なるメッセージを理解し受け入れる上で大きな障害になるとみなしていた。ブルトマンは、フリドリヒセンとギーツがパレスチナから戻った直後にウプサラを訪れていた。この旅費はボーの父親が負担し、ギーツは後に、1948年の著書『自分の目で』の舞台の一部となったと述べている。ギーツによれば、ルドルフ・ブルトマンはキリスト教を生きた経験としてではなく哲学体系として扱っていたため、パレスチナを訪れ、イエスの地上での宣教活動とほぼ同じように人々が生活し働いているのを見たことで、聖書とキリスト教に対する理解が深まったというフリドリヒセンの説明を理解できなかったという。

神学校での訓練を終えた後、ギーツはルーテル教会の高校生徒会の巡回コンサルタントとして 3 年間を過ごした。1932 年から 1935 年にかけて、スウェーデンが急速に世俗化していた時期に、ギーツはスウェーデンのすべての学校を訪問し、講義や討論を通じてキリスト教の信仰を伝えようとした。ギーツは家を離れてかなりの時間を過ごし、多数の記事を書き、教会の政治に巻き込まれた。

1934年に叙階され、2つの教会の空席司祭として1年間務めた。エストラ・フスビー教区の司祭として、彼は70年前にその教会に広まっていた敬虔主義の影響を、信仰復興論者の作家で説教者のカール・オロフ・ロゼニウスの影響を通じてさらに受けた。ロゼニウスの影響がまだ感じられたことは、一見するとそれほど驚くべきことではない。例えば、一世代前に同じ教区で育った芸術家のダヴィド・ヴァリンの家庭では、ロゼニウスの存在が目立っていた。ギエルツも彼の死後、彼の影響を受け、ラテン語のフレーズ「十字架のメッセージは神の力である」、コリント人への手紙1章18節が彼の作品を体現するようになった。これは後に彼が司教として採用したモットーとなった。

この間、ギーツは、スウェーデン西部で発展した敬虔主義の一形態であるシャルタウアニズム（ヘンリック・シャルタウの著作に大きく影響を受けた教え）を真剣に受け止めるようになり、ボケネスの牧師であるゴースタ・ネルソンに感化されました。この頃には、彼は自分が神の道徳的命令に及ばないと感じるようになりました。以前は、信仰のみに基づく罪の赦しは「絶望的にナイーブな」立場だと思っていましたが、今では西方敬虔主義者のこの教義を受け入れ、それに慰めを見出すようになりました。

ギーツは、スウェーデン教会では一般的ではなかった日曜ミサの定期的な執り行いを提唱した先駆者でした。また、彼は聖務日課に従って定期的に祈るという自身の慣習に従うよう聖職者たちに勧めました。

ギーツの2度目の空席牧師職は1937年、エケビー（リンシェーピング教区）であった。ここで彼は最初の著書『クリスティ教会』（ハンス・O・アンドレーにより『キリストの教会』と翻訳）を執筆した。^[1]

ギーツが最初に定期的に配属された教区はトルパであり、1938年から1949年に司教に選出されるまで、彼はそこで助任司祭を務めた。ここで彼は、Kyrkofromhet （「教会の敬虔さ」、1939年にKristi kyrkaとともに出版）; Den stora lögnen och den stora sanningen（「大いなる嘘と大いなる真実」、1945年）; Kampen om människan（「人間のための戦い」、1947年）; Stengrunden（「神の鉄槌」、1941年）; ^[2]およびTron allena（「信仰のみ」、1943年）を含む多くの神学書を執筆した。

トルパに滞在していた間、ヨーロッパの他の国々は戦争の渦中にあった。スウェーデンは国内的には中立を保とうとしたが、彼の教区の多くの男たちが、1939年から1940年の冬戦争中、そして後にドイツと正式に同盟を組んでいわゆる継続戦争中にフィンランドのソビエト連邦と戦うために出かけた。1809年以前、フィンランドはスウェーデンに属し、その後108年間、フィンランド大公国としてロシア帝国の属国となっていた。ギーツは軍事作戦を支援し、資金や物資を送り、モスクワ講和条約でフィンランドの領土の11分の1がソ連に譲渡された後は、フィンランド難民を受け入れた。ナチス・ドイツによるデンマーク占領の末期には、彼自身の家も、ナチスに追われ国外に逃れてきた デンマーク抵抗運動のメンバーの隠れ家となった。

ギーツの兄弟は建築家のラース・マグヌス・ギーツ（1908-2008）である。1932年にギーツは指揮者兼オルガン奏者のアドルフ・アンドレン（1869-1936）とエレン・ボルグの娘、イングリッド・ソフィア・マルガレータ・アンドレン（通称「ニニ」、1908年生まれ）と結婚した。1942年にイングリッドは4人目の子供マーティンを出産した直後に肺血栓で死亡した。夫婦にはビルギッタとイングリッドの2人の娘とラースの息子が1人いた。1945年にギーツはエリザベス・マルガレータ・ヒューリン（1919-1968）と再婚した。エリザベスの死から15年後、ギーツはカリン・リンデン（1931-1996）と3度目の結婚をした。^{[3] [4]}

ギーツ（43）のような若い人物が司教に選出されるというのは異例のことだ。選出されるまで、彼は小さな田舎の教区の副司祭に過ぎなかった。これまでの司教は、通常、大きな教区の主任司祭か大学の神学者だった。

司教在任中（1949-1970年）は、大作をあまり書いていない。慣例に従い、自身の神学計画を概説したヘルダブレフ（司牧書簡）を書いた。この「書簡」は実際には一冊の本になるほどの長さで、スウェーデン教会が3つの異なる時代から受け継いだ遺産を概説している。1つ目は初期教会または新約聖書の時代、2つ目は宗教改革、3つ目は19世紀の宗教復興である。この著作の「典礼と霊的覚醒」という英語の題名の章で、彼は教会生活における古代の典礼の必要性を主張している。この著作は、聖書、秘跡、祈りにおける神の言葉にギーツがいかに重きを置いていたかを示している。^[5]

ギールツは司教として、スウェーデンのルーテル教会のために、組合との協力、担当教区の巡回、他の司祭や司教の叙任などを行った。国外では、ルーテル世界連盟の第二副会長としてスウェーデン国教会を代表した。しかし、ギールツは、女性の叙任に反対する物議を醸した声高な姿勢で最もよく知られている。1958年、スウェーデン国教会は女性の叙任を開始することを決議した。現代のコンセンサスに強く反対したギールツは、すぐに「聖書と告白のための教会連合」というグループを組織し、雑誌や新聞に自身の見解を擁護する多数の記事を執筆して対応した。

1970年に司教を退任した後、ギーツは執筆活動に戻りました。この時期に出版された作品には、 1522年のロードス包囲戦における十字架の神学を探求した小説『ロードス島の騎士たち』(1972年) ^[6]や、英語では『キリストとともに生きる』として出版された2巻からなる祈祷書『キリストと共に生きる』と『キリストと共に生きる』があります^{[7] 。また、}新約聖書をスウェーデン語に再翻訳し、12巻の注釈書を出版しました(1976-1982年)。

•  スウェーデン：北極星大十字勲章受章者（1961年）
•  スウェーデン：スウェーデン聖ヨハネ騎士団名誉会員（1974年）

• ボー・ギルツの生涯 ハンス・O・アンドレー牧師著
• Kyrklig samling kring bibeln och bekännelsen (「聖書と告白のための教会連合」)