ウトパラ（天文学者）

ウトパラは、バッタトパラ（バッタ・ウトパラ）としても知られ、9世紀または10世紀に生きた、現在のインドのカシミール地方出身の天文学者です。彼は占星術と天文学に関するサンスクリット語のテキストをいくつか著しましたが、最もよく知られているのは、6世紀の占星術師で天文学者のヴァラーハミヒラの著作に対する注釈です。

ウトパラはヴァラーハミヒラの著作に関する注釈書のうち2冊を釈迦紀元888年に遡らせている。ウトパラが西暦78年に始まる現在の釈迦^紀元を指していると仮定すると、これらの著作は西暦965-966年に遡ることになる。^[1]

• 例えば、ジャガク・チャンドリカ（彼のブリハジ・ジャータカの注釈）の詩節には、彼がチャイトラ月の明るい半分の5日目に仕事を終えたと記されている。この日は西暦965年3月9日木曜日に始まり、金曜日に終わった。ウトパラは彼が木曜日に仕事を終えたと述べている。^[1]

• 同様に、サンヒター・ヴィヴリティ（彼のブリハット・サンヒターの注釈）の詩節には、彼がそれをパルグナ月の暗い半分の2日目に完成させたと記されている。この日は西暦966年1月10日水曜日に始まり、西暦966年1月11日木曜日に終わった。ウトパラは彼が木曜日に作品を完成させたと述べている。^[1]

これらの日付は、ウトパラをシャカ暦890年（西暦968年頃）に位置付ける天文学者のリストと一致している。このリストはウジャインのW.ハンターによって入手され、HTコールブルックによって出版された。^[2]

しかし、ウトパラを西暦966年頃とすることにはいくつか問題がある。^[3]

• アブー・マシャール・アル・バルキー（886年死去）は、ウトパラの『ジャガッカンドリカー』の一節（牡羊座第3デカン頃）を引用している。これは、ウトパラがこの一節を古い文献から書き写したか、ウトパラが886年以前に生きていたかのどちらかを意味する。^[4]

• 『Jagac-candrikā』の中で、ウトパラはバスカラ・シッダーンタと呼ぶテキストから 4 つの節を引用しています。これらのスタンザは、釈迦暦 1072 年 (西暦 1150 年) のものとされるバスカラ 2 世の『シッダーンタ・シロマニ』のスタンザ 1.9 ～ 12 と同一です。アル・ビルーニの『インド』（西暦 1030 年頃）にはウトパラについて言及されており、ブラフマグプタの『カーンダカディヤカ・カラナ』（釈迦 962 年 / 西暦 1040 年）に関するヴァルンバシュシャの注釈にもウトパラについて言及されているため、これは年代順に不可能です。^[3]学者PVケインは、バースカラ2世がこれらの詩を同名の以前の作家（例えばバースカラ1世）から引用したか、または写字生が後日ウトパラの注釈の写本にこれらの詩を追加したのではないかと示唆している。^[2]これらのいくつかの写本にはこの詩句は見当たらない。^[5]

このことと、ウトパラの著作の別の写本に日付（釈迦888年）が記載されていないことから、ケインはウトパラは遅くとも西暦850年頃には栄えていたはずだと理論づけた。^[6]

歴史家アジャイ・ミトラ・シャストリは、ウトパラが「シャカ・カーラ」とは紀元前57年に始まるヴィクラマ朝を指し、紀元78年に始まるシャカ朝を指しているわけではないと理論づけている。シャストリは、インドの歴史的文献では「シャカ」という用語がシャカ朝、あるいは一般的な暦の時代を指して使われていると指摘している。さらに、ウトパラはブリハット・サンヒターの注釈で、「シャカと呼ばれる蛮族の支配者たちが高名なヴィクラマーディティヤによって滅ぼされた時代は、シャカという名前で知られている」と書いている。^[2]したがって、シャストリによれば、ウトパラの著作の写本にある「シャカ・カーラ」の888年は、ヴィクラマ朝888年、つまり紀元830年頃に相当する。^[6]シャストリはさらに次のように述べている。

• ヴィクラマ暦888年（現在）チャイトラ月の明月半の5日目は、西暦830年3月3日木曜日に終了しました。これは、ウトパラが木曜日にジャガク・チャンドリカを完了したという発言と一致しています。^[7]
• ヴィクラマ暦888年（現在）のパルグナ月の暗黒の半分の2日目は、西暦831年2月2日木曜日に終了しました。これもまた、ウトパラがサンヒター・ヴィヴリティを木曜日に完了したという発言と一致しています。^[7]

いくつかの写本の奥付には、ウトパラはヴァラーハミヒラ（6世紀）の親戚であると記されている。 ^[8]たとえば、『プラシュナ・ジニャーナ』と題された写本では、ウトパラはヴァラーハミヒラの息子であると記されている。ヴァラーハミヒラの実の息子であるプリトゥヤシャスの著作である『プラシュナ・マホダディ』や『シャット・パンチャ・シカ』のいくつかの写本では、ウトパラはプリトゥヤシャスの父であると記されている。^[9]しかし、これらの主張は誤りである。^[8]

ウトパラの著作には地理的な位置について言及されていない。しかし、アル・ビールニの『インド』（1030年頃）では、ウトパラはカシミール出身であるとされている。^[10]ヴァルナバタによるブラフマグプタの『Khanṇḍakhādyaka-karana』（1040年）に対する最初の注釈にも同様の記述がある。^[8]この特定は、ウトパラの著作にカシミールの影響を特徴付ける単語がいくつか登場するという事実によって裏付けられている。^[11]

アル＝ビルニーによれば、北インドのイスラム征服による混乱の中、カシミールとバラナシは彼の時代にヒンドゥー教の学問の主要な中心地であり続けた。ペシャワールなどの近隣地域のバラモンの多くはカシミールの首都アディシュターナに避難した。^[12]ウトパラはカシミールのバラモンの間では天体科学の権威者になったようだ。^[10]

ウトパラのラグ・ジャータカ注釈の冒頭の節ではマハデーヴァに言及しており、彼がシヴァ派であったことを示唆している。^[13]

ウトパラの現存する作品には以下のものがある。

• ŚiṣyahitāまたはHitā 、ヴァラーハミヒラの『ラグー・ジャータカ』の注釈^{[14] [15]}
• Jagac-candrikāまたはCintāmaṇi 、ヴァラーハミヒラのブハジ・ジャータカの注釈^{[14] [16]}
• Saṃhitā-vivṛti 、VarāhamihiraのBṛhat-saṃhitāの注釈。^{[14]また、Varāhamihiraの}Samāsa-saṃhitāからの抜粋も含まれています^[17]
  • ヴァルシャ・ガンヤ家のクマラの息子バスカラは、この解説の要約版である『ウトパラ・パリマラ』を書いた^[18]
• チンターマニ、ブラフマグプタの『カーンダカーディヤカ』の注釈書^[14]
• ヤジュニェシュヴァメディカ、ヴァラーハミヒラのブリハディヤトラの注釈^[14]
• ヴァラーハミヒラのヨーガ・ヤートラの注釈^[14]
• チンターマニ、ヴァラーハミヒラのヴィヴァーハ・パタラの注釈^[14]
• ヴァラーハミヒラの息子プリトゥヤシャスの『タトパンチャシカ』の注釈^[14]
• Cintāmaṇi 、Bādarāyaṇa のPraśna-vidyāの注釈^[14]
• プラシュナ・クダマニ、70節からなる疑問占星術のテキスト^[19]
  • これはウトパラによって書かれた唯一の現存する原文である^[15]
  • Āryā-saptati (Arya メートルで 70 の詩が含まれているため)、Bhuvana-dīpaka、Jñāna-māla、Praśna-jñāna、Praśnārya、Praśnārya-saptati、Praśna-granthaという名前でも知られています^{[15] [14]}
• ウトパラは冒頭と結論の詩節でこれをプラシュナ・ジュニャーナと呼んでおり、これはプラシュナ・ジュニャーナがこの作品の本来のタイトルであったことを示唆している^[15]
  • いくつかの写本の奥付によると、これは「Jñāna-māla」と題された大著の一部であったことが示唆されている^[15]
• Yuddha-jayārṇava-tantra、戦争での勝利について^[15]
  • 奥付には著者として Bhattotpala の名前が記載されている。
  • 1270 年に占星術師 (ダイヴァジャ) サルヴァバラによって書き写されたネワール文字のヤシの葉の写本から知られる。現在はニューデリーの国立博物館に所蔵されている。
  • この作品はパールヴァテ​​ィの質問に対するシヴァの答えの形で書かれており、ラグ・ナンダナの『ジョティシャ・タットヴァ』に引用されている。

アル＝ビールニーは、サンヒター・ヴィヴリティとプラシュナ・クダーマニの他に、現在は失われているウトパーラの以下の著作についても言及している。^{[19] [15]}

• Rā.htrakaraṇa、天文学に関するハンドブック
  • エドゥアルド・サチャウは、この称号をラーフンラー・カラナと復元した。アジャイ・ミトラ・シャストリは、これはラーフ・ニラー・カラナの誤りかもしれないと示唆した。デイヴィッド・ピングリーは、アーダラートリカ・カラナを提案した。
• 天文学のハンドブック『カラナガタ』（または『カラナパタ』 ）
• Muñjāla のBṛhanmānasaの解説 ( Ṭīkā )
• 天文学に関するテキスト 「S.rū.dh.w」
  • この作品の元々のサンスクリット語の題名は定かではないが、サチャウは「Śrūdhava」、ピングリーは「Sūtra-dhāra」と推測している。
  • アル・ビルニは、この著作で説明されている計測法を推奨しており、この計測法はもう一人のインドの博学な天文学者である「ŚMY」によって採用されたと述べています。

ジャガク・チャンドリカーでは、ウトパラは、ヴァストゥ・ヴィッディヤ（建築）に関する彼の別の失われた著作から詩を引用している。^[15]

カリャナ・ヴァルマンの『サーラヴァリー』の写本の最後にある詩節は、原文が300年以上も未完成のままだったが、ウトパラが完成させたことを示唆している。^[18]

ウトパラの現存する著作の写本には、写字生による改変や省略が含まれている可能性がある。例えば、アル・ビールニーは、ムルターンの本来の名前に関する記述をサヒター・ヴィヴリティに帰しているが、この記述は現存する写本には存在しない。この記述によれば、ムルターンは当初ヤヴァナ・プラと呼ばれ、その後ハムサ・プラ、バガ・プラ、シャンバ・プラ、そしてムラ・スターナ（文字通り「本来の場所」）と呼ばれた。^[18]

ヴァーラーハミヒラの著作『ブリハット・サンヒター』や『ブリハジ・ジャータカ』の現代的解釈は、主にウトパラの解説に依拠している。^{[20]ウトパラは}『ブリハット・サンヒター』に関するいくつかの初期の注釈を参照しているが、現存するのは彼の注釈のみである。^[18]

ウトパーラは、ガルガ、パラシャラ、リシプトラなどの半伝説的な人物に帰せられるものも含め、現在は失われているサンスクリット語とプラークリット語の作品をいくつか引用している。 ^[16]

ウトパラは現存する版には見られないスーリヤ・シッダーンタの6つの詩節を引用していることで知られています。これらの6つの詩節は、E.バージェスによるスーリヤ・シッダーンタの翻訳に対するS.ジャインの「序文」に記載されています。^[b]

注釈者として、ウトパラは当時よりはるかに進んだ科学的手法を用いて、テキストを正しく解釈するために多大な努力を払っている。彼は様々な用語の異なる読み方を提示し、以前の注釈者の見解に言及している。彼は、彼が入手できるBṛhat-saṃhitāテキストの一部が後世の偽造であると特定し、その理由を述べている。彼は、いくつかの点で専門知識が不足していることを認めている。例えば、Bṛhat-saṃhitāのGandha-yuktiセクションを注釈する際に、彼は髪染めと化粧品の技術に精通していないので、読者はそれらの分野に熟練した人々に相談すべきであると述べています。^[16]とはいえ、彼は Varāhamihira より数世紀後に生きていたため、特定の概念を理解できず、注釈に欠陥が生じています。例えば、彼はgana (共和制国家)という用語をsamūhaまたはsaṇghāta (集団) と誤って解釈しています。^[18]

1861年より少し前、ヘンドリック・ケルン（1833-1917）は、アルブレヒト・ウェーバーの勧めで、写本からウトパラの梵語と梵語訳を編集した。ケルンはテキストから長い専門用語のリストを抽出し、このリストはベートリンクとロスの『ペテルスブルグ・サンスクリット語辞典』（1855-1875）とモニエ・ウィリアムズの『サンスクリット語-英語辞典』（1872）に収録され、サンスクリット学者の標準的な参考文献となった。^[20]

• インドの科学技術
• インドの数学
• ヒンドゥー教の天文学

• デイヴィッド・ピングリー、「ウトパラのKhanṇḍakhādyaka注釈の始まり」、アメリカ東洋協会誌（1973年）。
• B. チャタジー（訳）、『ブラフマグプタのカンダカディヤカ（天文学論文）；バットットパーラの解説付き』、全2巻、カルカッタ（1970年）。
• Surya Siddhānta (テキスト、翻訳、注釈付き) [ヒンドゥー教天文学の教科書]、E. Burgess による翻訳、サンスクリット語テキスト、S. Jain 編集。Oriental Book Centre、デリー、2005 年、ISBN 81-8315-017-9。 
• ヨガ・ヤトラ・ヴィヴリッティ（Bhattotpala 著）
• ブリハット・ジャタク・ヴィヴリッティby Bhattotpala