バトラ・シク教徒

バトラ・シク教徒
	Hakikat-Rah-Muqaam-Shivnabh-Raje-Ki、シーク・バート・サンガットの始まりである18世紀初頭のバイ・バヌーのビルの手書きコピーのグル・ナーナクとラージャ・シブナブの出会いの説明[p.1248]。
言語
	英語、ヒンディー語、パンジャブ語、ウルドゥー語
宗教
	シク教

バトラ・シーク教徒（バト・シーク教徒とも呼ばれる）は、グル・ナーナクの時代の詩人から生まれたシーク教徒の一派である。^[1]

起源

エレノア・ネスビットとウィリアム・ヒューワット・マクロードは、彼らはカーストであると示唆した。^[2]^[3]

多くの学者は、Bhatra という言葉は、サンスクリット語で「吟遊詩人または賛美者」を意味する Bhat という言葉の縮小形であると示唆しています。ダラム・シンは、シク教の伝統では、Bhatt は詩の中で賛美し、祝福するシク教のグルの精神性についての個人的な経験とビジョンを持つ詩人であると書き、Bhat は博学なバラモンの称号ではないと示唆しています。^[4]しかし、故Giani Gurdit Singh は、著書 Bhatt Te Uhnah Di Rachna の中で、Guru Granth Sahib に貢献した Bhat 吟遊詩人がバラモンの子孫であることを確認しています。^[5]彼らはGaur (Gaud)またはSarsut (Saraswat)バラモンの血統に由来し、 Guru Arjanの師匠時代にシク教のグルと交流し始めました。^[6]^[7]

グリンダ・シン・マンは著書『シク教の聖典の誕生』の中で、グル・グラント・サーヒブに貢献した詩人の多くは、16世紀にシク教の宮廷を訪れ、グルと宮廷を称賛した上流カーストのヒンズー教徒であったと書いている。^[8]^[2]

人口統計と職業

マクラウドは、バトラ・シク教徒の人口は「極めて少ない」と述べ、彼らはパンジャブ地方のグルダスプールとシアルコート地区のいくつかの村から来ていると述べた。^[3]

シク教

マクラウドは、グルダスプールとシアルコート地区のバトラ族は伝統的に「占い師や行商人」として働いていたと主張した。^[3]

エトネ・K・マレンコは、パンジャブではシク教に改宗した後、バト族を含むいくつかのカーストが「伝統的な職業」を放棄し、特に「工業、貿易、輸送」部門で他の職業に就いたと主張した。^[9] ジャグタル・シン・グレワルは、シク教のグルに仕えていたバトラ族のシク教徒による「作文」がグル・グラント・サーヒブに追加されたと指摘している。^[10]

英国への移住

第一次世界大戦と第二次世界大戦の間に、バトラ・シク教徒はイギリスに移住した。彼らは主にブリストル、カーディフ、グラスゴー、リバプール、ロンドン、ポーツマス、サウサンプトン、スウォンジーに定住し、少数の人々はバーミンガム、エディンバラ、マンチェスター、ノッティンガムにも定住した。^[11]彼らはまた、北アイルランドのベルファストにも定住した。^[2]ウィリアム・オーウェン・コールによると、バトラ・シク教徒はイギリスに到着した最も初期のシク教徒であり、行商人として到着した。^[12]

ネスビットは、英国ではバトラ族の男性は当初「訪問販売員」として働き、後に店主や不動産賃貸人として働いたと述べている。彼女は、近年では彼らが多様な分野で働き始めたと示唆している。^[2]

第二次世界大戦の終結後、バトラ・シク教徒は居住地域にグルドワラを設立した。 ^[12]

参照

参考文献

^ 「シク教の慣習」BBC GCSE Eduqas 。 2021年2月8日閲覧。
^ abcd ネスビット、エレノア（2016）[初版2005年]。「インド国外のシク教」。シク教：非常に短い入門（第2版）。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0191062773. OCLC 967264232。第一次世界大戦から1950年代まで、英国に移住したシク教徒の大多数は、はるかに恵まれない家庭出身だった。インドでは、バトラ（彼らのカーストとして知られていた）は、身分の低い放浪の占い師とみなされていた。英国のバトラの家族の多くは、シアルコート地域（現在はパキスタン）の出身である。先駆的なバトラ・シク教徒は、ロンドン、ベルファスト、ブリストル、カーディフ、グラスゴー、ロンドン、ポーツマス、サウサンプトン、スウォンジーの港町、バーミンガム、エディンバラ、マンチェスター、ノッティンガムの内陸部に定住した。訪問販売員として働いていたバトラの男性は、商店経営、不動産賃貸業に移行し、最近の世代では、幅広い職業や専門職に就いた。 [..] 20世紀の終わりまでに、汚名を着せられた名前「バトラ」を称号「バート」に置き換える動きが起こりました。
^ abc マクラウド、ウィリアム・ヒューワット (1997)。シク教（イラスト版）。ロンドン：ペンギン。p. 258。ISBN 978-0140252606OCLC 38452341。パンジャブ地方では、バトラ族は極めて小さなカーストであり、その起源はシアルコートとグルダスプール地区のいくつかの村に限られていた。彼らの身分はアウトカーストに近いものだった。しかし、彼らには一つの大きな利点があった。それは、彼らが伝統的に占い師や行商人を職業としていたことだ。言い換えれば、彼らはイギリスの状況において行商人の役割を担うのに適していた。彼らのイギリスにおける実際の数や、最初の人々が実際にどのようにしてイギリスにたどり着いたかについての証拠は存在しないようだが、連鎖移住が確立され、1920年代と1930年代には、彼らはイギリスの数少ないシク教徒の中でも特に目立ち、戸別訪問をしてスーツケースから衣類やスパイスを売り歩いていた。彼らのほとんどは港や主要な工業都市に小さな集団で住んでいた。 1939年から1945年にかけて、さらなる移民は事実上停止しましたが、第二次世界大戦が終わると状況は劇的に変化しました。
^ Singh, Dharam (1993). 「バトラ: シーク教の信仰の大使」. The Sikh Courier International . 33–37. ロンドン: Sikh Cultural Society of Great Britain: 21–22. ISSN 0037-511X. OCLC 34121403.起源については、学者たちはバトラという用語はサンスクリット語の bhat の短縮形であり、文字通りには吟遊詩人または賛美者を意味すると考えています。彼らは、たまたま彼らのパトロンであった統治者の偉大さや戦士の勇敢さを称える詩を朗読していました。シーク教の伝統では、バトラはシーク教のグルの精神性に関する個人的な経験とビジョンを持つ詩人で、詩の中でグルを賛美し、祝福します。インドで広く伝わっている別の神話によると、Bhat は博学なバラモンの称号です。
^ ジャーニ・グルディット、シン (1961).バット・テ・ウナ・ディ・ラクナ。パンジャブ・サヒット・アカデミー。ਭੱਟ ਬਾਹਮਣ ਸਨ ਤੇ ਹੁਣ ਭੀ ਉਹ ਬਾਹਮਣ ਹੀ ਸਦਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਰਮ ' ਉਸਤਤ - ਪਾਠ ਕਰਕੇ ਇਹ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਖਰੀ ਸ਼ਰੇਣੀ ਬਣ ਗਈ ।
^ Dilagīra, Harajindara Siṅgha (1997). The Sikh Reference Book. Sikh Educational Trust for Sikh University Centre, デンマーク. p. 308. ISBN 978-0-9695964-2-4バットは吟遊詩人の一族です。彼らの主な職業は詩を書くことと、著名な一族の系図を記録することでした。バットはガウル・バラモン階級のカウシシュ・サブグループに属します。
^ Singh, Jagraj (2009)。「The Bhatts of the Punjab」。シク教の完全ガイド。チャンディーガル、インド：Unistar Books。pp. 245–46。ISBN 978-81-7142-754-3OCLC 319683249。バッタはバラモンであり、パトロン（ジャジマン）を讃える歌を歌い、ヴァヒーと呼ばれる記録を管理し、古代からジャジマンの出生と死亡の記録を含む、パンジャブのさまざまな地域でのさまざまな出来事について説明しています。バラモンには、ガウルとサルスート（サラスワト）の2つの主要な区分があります。ガウルバラモンは、ガンジス川の岸辺、ガンジス川とジャムナ川の分水嶺にあるサラスワティ川（現在のガガール）の東側に住んでいましたが、サルスートバラモンはパンジャブのサラスワティ川の西側に住んでいました。バッタはサルスートバラモンの分派です。近代以前、彼らはパンジャブのカルナール県ペホワ周辺のサラスワティ川沿いの多くの村に住んでいました。バッタ族の一部は、グル・ラム・ダスの死後間もなくグル・アルジャン・デヴの在位中にグルのダルバールにやって来ました。彼らの賛美歌は、グル・グラント・サーヒブの「バッタ・デイ・サワイェ」という見出しの下に記録されています。この時代の出来事に関連するバッタ・ヴァヒーは...
^ マン、グリンダ・シン（2001年）。『シク教の聖典の誕生』オックスフォード大学出版局、138ページ。ISBN 978-0-19-802987-8。
^ Marenco, Ethne K. (1974). The Transformation of Sikh Society. Portland, Oregon: HaPi Press. p. 281. OCLC 1047326. 1921 年には、すでに指摘したように、多くの不可触民がシク教に吸収されつつあり、改革運動も起こりました。このプロセスは 1931 年まで続き、Chuhras の間でシク教への改宗がかなりあったことがわかります。また、Chamars、Bhats、Jhinwars などのカーストの伝統的な職業が大幅に減少し、農業の次に工業、貿易、輸送などの代替職業が好まれたことも報告されています。
^ グレワル、ジャグタル・シン（1996年）。「ナナク・パント」。シク教の思想、政治、社会秩序。ニューデリー：マノハール。28ページ。ISBN 978-8173041150OCLC 36051569。この事実は、カビールがシク教、さらにはグル・ナーナクに与えた影響の観点から解釈されることもある。カビールの詩句は数が最も多いが、彼は多数の中の一人に過ぎないという点を指摘しておこう。彼らの詩句を合わせた割合はむしろ少なく、典礼目的で使用されるグラントの部分には一切含まれていない。グルに仕えたバトたちの詩句もグラントに含まれている。グル・アルジャンが信心深い有神論者の詩句を編纂物に含めることを決めたのは、その伝統をシク教に同化させようとする試みだったと考えられる。グル・ナーナクがサドやサント全般を承認していたことを考慮すると、彼の決定は容易に理解できる。
^ ネスビット、エレノア (2016) [初版 2011]。「英国におけるシク教徒の多様性：文脈と進化」。クリスティーナ・ミルボルド、クヌート・アクセル・ヤコブセン（編）『ヨーロッパのシク教徒：移住、アイデンティティ、表現』。ロンドン、ニューヨーク：テイラー＆フランシス。ISBN 978-1317055051OCLC 950004925。たとえば、バトラ・シク教徒は第一次世界大戦から第二次世界大戦の間にイギリスの港、グラスゴー、ロンドン、リバプール、カーディフ、スウォンジー、ブリストル、サウサンプトン、ポーツマスに定住し、内陸部ではエディンバラ、バーミンガム、マンチェスター、ノッティンガムに少数の集落を残しただけだった。
^ ab コール、ウィリアム・オーウェン (1994)。「イギリスのシク教徒」。ギル、ショーン、ドコスタ、ギャビン、キング、ウルスラ(編)。ヨーロッパの宗教: 現代の視点。カンペン、オーファーアイセル: ファロス。p. 110。ISBN 978-9039005088OCLC 1120392621。ヒンズー教のカースト階層（シク教徒、キリスト教徒、その他の宗教の信者の地位はここから派生している）で非常に低い階級に属するバトラ族は、戦間期に行商人としてイギリスに渡った最初のシク教徒の一人であった。彼らは戦後、ポーツマス、マンチェスター、カーディフなどの港町に居住地を問わずグルドワラを設立した。

さらに読む

デシュ・プラデーシュ、英国における南アジア経験におけるシク教徒間の差異と分離（1994年）ロジャー・バラード編
ロジャー・バラード、「英国におけるシク教徒の存在の成長と変化」『英国、カナダ、米国における南アジア系宗教ディアスポラ』（2000年）編集：ハロルド・カワード、レイモンド・ブレイディ・ウィリアムズ、ジョン・R・ヒンネルズ
ロジャー・バラード「移住、送金、経済成長、貧困削減：南アジアの経験に基づく考察」
R および C バラード、「シク教徒: 英国における南アジア人居住地の発展」 、 Between Two Cultures編、JL ワトソン (1977)
P・グーマン『カーディフのバトラ・シーク教徒：家族と親族組織』ニュー・コミュニティ（1980）8、3。
マリー・ギレスピー『テレビ、民族、文化の変化』（ラウトレッジ 1995 年）
マロリー・ナイ『私たちの神々のための場所：エディンバラのヒンズー教寺院コミュニティの構築』（1995年）
英国におけるシク教徒の入植者（カーストと「バトラ」に関する資料を含む）

外部リンク

Bhatra.co.uk – 英国の初期の数十年間に関する独自のコンテンツを含む写真コレクション
イギリス分割前のバトラ
ネスビット、 EM （ 1981）。「バトラ・シーク教徒に関するノート」。民族・移住研究ジャーナル。9 （1）：70-72。doi ：10.1080/1369183X.1981.9975663。

[1] 「シク教の慣習」BBC GCSE Eduqas 。 2021年2月8日閲覧。

[EN1-2] ネスビット、エレノア（2016）[初版2005年]。「インド国外のシク教」。シク教：非常に短い入門（第2版）。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0191062773. OCLC 967264232。第一次世界大戦から1950年代まで、英国に移住したシク教徒の大多数は、はるかに恵まれない家庭出身だった。インドでは、バトラ（彼らのカーストとして知られていた）は、身分の低い放浪の占い師とみなされていた。英国のバトラの家族の多くは、シアルコート地域（現在はパキスタン）の出身である。先駆的なバトラ・シク教徒は、ロンドン、ベルファスト、ブリストル、カーディフ、グラスゴー、ロンドン、ポーツマス、サウサンプトン、スウォンジーの港町、バーミンガム、エディンバラ、マンチェスター、ノッティンガムの内陸部に定住した。訪問販売員として働いていたバトラの男性は、商店経営、不動産賃貸業に移行し、最近の世代では、幅広い職業や専門職に就いた。 [..] 20世紀の終わりまでに、汚名を着せられた名前「バトラ」を称号「バート」に置き換える動きが起こりました。

[WHM-3] マクラウド、ウィリアム・ヒューワット (1997)。シク教（イラスト版）。ロンドン：ペンギン。p. 258。ISBN 978-0140252606OCLC 38452341。パンジャブ地方では、バトラ族は極めて小さなカーストであり、その起源はシアルコートとグルダスプール地区のいくつかの村に限られていた。彼らの身分はアウトカーストに近いものだった。しかし、彼らには一つの大きな利点があった。それは、彼らが伝統的に占い師や行商人を職業としていたことだ。言い換えれば、彼らはイギリスの状況において行商人の役割を担うのに適していた。彼らのイギリスにおける実際の数や、最初の人々が実際にどのようにしてイギリスにたどり着いたかについての証拠は存在しないようだが、連鎖移住が確立され、1920年代と1930年代には、彼らはイギリスの数少ないシク教徒の中でも特に目立ち、戸別訪問をしてスーツケースから衣類やスパイスを売り歩いていた。彼らのほとんどは港や主要な工業都市に小さな集団で住んでいた。 1939年から1945年にかけて、さらなる移民は事実上停止しましたが、第二次世界大戦が終わると状況は劇的に変化しました。

[4] Singh, Dharam (1993). 「バトラ: シーク教の信仰の大使」. The Sikh Courier International . 33–37. ロンドン: Sikh Cultural Society of Great Britain: 21–22. ISSN 0037-511X. OCLC 34121403.起源については、学者たちはバトラという用語はサンスクリット語の bhat の短縮形であり、文字通りには吟遊詩人または賛美者を意味すると考えています。彼らは、たまたま彼らのパトロンであった統治者の偉大さや戦士の勇敢さを称える詩を朗読していました。シーク教の伝統では、バトラはシーク教のグルの精神性に関する個人的な経験とビジョンを持つ詩人で、詩の中でグルを賛美し、祝福します。インドで広く伝わっている別の神話によると、Bhat は博学なバラモンの称号です。

[5] ジャーニ・グルディット、シン (1961).バット・テ・ウナ・ディ・ラクナ。パンジャブ・サヒット・アカデミー。ਭੱਟ ਬਾਹਮਣ ਸਨ ਤੇ ਹੁਣ ਭੀ ਉਹ ਬਾਹਮਣ ਹੀ ਸਦਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਰਮ ' ਉਸਤਤ - ਪਾਠ ਕਰਕੇ ਇਹ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਖਰੀ ਸ਼ਰੇਣੀ ਬਣ ਗਈ ।

[Sikh_Reference-6] Dilagīra, Harajindara Siṅgha (1997). The Sikh Reference Book. Sikh Educational Trust for Sikh University Centre, デンマーク. p. 308. ISBN 978-0-9695964-2-4バットは吟遊詩人の一族です。彼らの主な職業は詩を書くことと、著名な一族の系図を記録することでした。バットはガウル・バラモン階級のカウシシュ・サブグループに属します。

[7] Singh, Jagraj (2009)。「The Bhatts of the Punjab」。シク教の完全ガイド。チャンディーガル、インド：Unistar Books。pp. 245–46。ISBN 978-81-7142-754-3OCLC 319683249。バッタはバラモンであり、パトロン（ジャジマン）を讃える歌を歌い、ヴァヒーと呼ばれる記録を管理し、古代からジャジマンの出生と死亡の記録を含む、パンジャブのさまざまな地域でのさまざまな出来事について説明しています。バラモンには、ガウルとサルスート（サラスワト）の2つの主要な区分があります。ガウルバラモンは、ガンジス川の岸辺、ガンジス川とジャムナ川の分水嶺にあるサラスワティ川（現在のガガール）の東側に住んでいましたが、サルスートバラモンはパンジャブのサラスワティ川の西側に住んでいました。バッタはサルスートバラモンの分派です。近代以前、彼らはパンジャブのカルナール県ペホワ周辺のサラスワティ川沿いの多くの村に住んでいました。バッタ族の一部は、グル・ラム・ダスの死後間もなくグル・アルジャン・デヴの在位中にグルのダルバールにやって来ました。彼らの賛美歌は、グル・グラント・サーヒブの「バッタ・デイ・サワイェ」という見出しの下に記録されています。この時代の出来事に関連するバッタ・ヴァヒーは...

[8] マン、グリンダ・シン（2001年）。『シク教の聖典の誕生』オックスフォード大学出版局、138ページ。ISBN 978-0-19-802987-8。

[9] Marenco, Ethne K. (1974). The Transformation of Sikh Society. Portland, Oregon: HaPi Press. p. 281. OCLC 1047326. 1921 年には、すでに指摘したように、多くの不可触民がシク教に吸収されつつあり、改革運動も起こりました。このプロセスは 1931 年まで続き、Chuhras の間でシク教への改宗がかなりあったことがわかります。また、Chamars、Bhats、Jhinwars などのカーストの伝統的な職業が大幅に減少し、農業の次に工業、貿易、輸送などの代替職業が好まれたことも報告されています。

[10] グレワル、ジャグタル・シン（1996年）。「ナナク・パント」。シク教の思想、政治、社会秩序。ニューデリー：マノハール。28ページ。ISBN 978-8173041150OCLC 36051569。この事実は、カビールがシク教、さらにはグル・ナーナクに与えた影響の観点から解釈されることもある。カビールの詩句は数が最も多いが、彼は多数の中の一人に過ぎないという点を指摘しておこう。彼らの詩句を合わせた割合はむしろ少なく、典礼目的で使用されるグラントの部分には一切含まれていない。グルに仕えたバトたちの詩句もグラントに含まれている。グル・アルジャンが信心深い有神論者の詩句を編纂物に含めることを決めたのは、その伝統をシク教に同化させようとする試みだったと考えられる。グル・ナーナクがサドやサント全般を承認していたことを考慮すると、彼の決定は容易に理解できる。

[11] ネスビット、エレノア (2016) [初版 2011]。「英国におけるシク教徒の多様性：文脈と進化」。クリスティーナ・ミルボルド、クヌート・アクセル・ヤコブセン（編）『ヨーロッパのシク教徒：移住、アイデンティティ、表現』。ロンドン、ニューヨーク：テイラー＆フランシス。ISBN 978-1317055051OCLC 950004925。たとえば、バトラ・シク教徒は第一次世界大戦から第二次世界大戦の間にイギリスの港、グラスゴー、ロンドン、リバプール、カーディフ、スウォンジー、ブリストル、サウサンプトン、ポーツマスに定住し、内陸部ではエディンバラ、バーミンガム、マンチェスター、ノッティンガムに少数の集落を残しただけだった。

[WOC1-12] コール、ウィリアム・オーウェン (1994)。「イギリスのシク教徒」。ギル、ショーン、ドコスタ、ギャビン、キング、ウルスラ(編)。ヨーロッパの宗教: 現代の視点。カンペン、オーファーアイセル: ファロス。p. 110。ISBN 978-9039005088OCLC 1120392621。ヒンズー教のカースト階層（シク教徒、キリスト教徒、その他の宗教の信者の地位はここから派生している）で非常に低い階級に属するバトラ族は、戦間期に行商人としてイギリスに渡った最初のシク教徒の一人であった。彼らは戦後、ポーツマス、マンチェスター、カーディフなどの港町に居住地を問わずグルドワラを設立した。