バーワド

バーワド族はインドのグジャラート州に住むヒンズー教の カーストで、主に家畜の飼育に従事しています。

スディプタ・ミトラによれば、歴史家たちは、バールワード族が10世紀にシンド州へのイスラム教徒の侵略から逃れてグジャラート州北部に到着したと考えている。その後、彼らはサウラーシュトラ州全体に広がった。^[1]

起源神話によると、女神パールヴァテ​​ィーはシヴァの瞑想で出た汗と汚れから動物と4人の男を造り、シヴァはそれに命を与えた。シャマルは4人の中で最も粗野だったが、ラクダ飼いとなり、ラバリのラクダ飼いの祖先となった。礼儀正しいバーヴァドは羊とヤギを授かった。ハンサムで礼儀正しいチャランはナンディの守護者となり、牛飼いの祖先となった。最後に、アヒルは土地を授かった。4人の男はその後、4人のアプサラ姉妹と結婚した。^[2]

別の起源神話では、クリシュナは土を3巻き火で燃やし、それをゴワル（牛の世話をする人）の形にしました。クリシュナには多くの妻がいましたが、寛大な心ゆえに3人以外を妻に与えました。彼は残りの3人の妻をゴワルに与えたかったのですが、ゴワル達はクリシュナを父親とみなしていたため、クリシュナから妻を受け入れませんでした。後にクリシュナはゴワル達に牛の世話をするように命じましたが、ゴワル達は妻ができるまでは働かないと文句を言いました。そこでクリシュナは彼らを寺院に連れて行き、2人を背中合わせに座らせ、反対方向に寺​​院の周りを巡るように命じました。彼らが反対側で出会ったとき、彼らのうちの1人は女性に変身していました。クリシュナは2人に結婚するように命じましたが、3人目のゴワルは、自分にはまだ妻がいないと文句を言いました。クリシュナは彼に、世界の創造はすでに完了しており、兄の妻を分け合うべきだと言いました。ウェストファル＝ヘルブッシュとウェストファルは、歴史的にバーヴァド族は一夫多妻制を実践しており、現代では弟が兄の未亡人と結婚していると述べています。^[2]

バールワド族は自分たちをクリシュナの養父であるナンダの子孫であると考えている。^[1]

バーヴァド族は、かつてはクリシュナとともにゴクルに住んでいたと主張している。かつて、カンスは天候の神々にゴクルを破壊するよう命じた。住民と動物たちを守るため、クリシュナは小指にもう一つのゴクルを造り、彼らを住まわせた。しかし、カンスはバーヴァド族の羊飼いたちを全員捕らえた。クリシュナはそれから別のバーヴァド族と動物たちを造り、それはモタバイ（兄）として知られるようになり、カンスによって解放されたバーヴァド族はナナバイとして知られるようになった。モタバイの母親はナンバイをバーヴァド族として認めたくなかったため、クリシュナの要請によってのみ彼らはコミュニティに再受け入れられた。別のバージョンでは、バーヴァド族は牛とともに洞窟に入るが、それは実はブラフマーが所有する巨大な蛇であった。洞窟の中には複製された宇宙があったため、バーヴァド族は何かがおかしいことに気づかず、立ち去らなかった。クリシュナは失われたバーヴァドの代わりに新しいバーヴァドを創造した。ブラフマーが蛇に捕らえられていた元のバーヴァドを解放すると、彼らはナナバイとして知られるようになり、クリシュナによって創造されたバーヴァドはモタバイとなった。^[2]

グジャラート州東部と南東部では、動物に関係なくすべての牧畜民がバールヴァドであり、別の話が伝えられている。バールヴァドは、自分たち、ゴーパラクはシヴァによって聖なる火から創造され、クリシュナとともに暮らしていたと主張する。クリシュナがマトゥラから逃げたとき、ゴーパラクは彼を探しに出発した。川が4つの支流に分かれるところで、ゴーパラクも4つに分かれた。1つの川はマールワールへ、1つはサウラーシュトラへ、もう1つはグジャラートへ、そしてもう1つは南インドへ向かった。^[2]

ポルバンダールのバロット・シャマルジによれば、ラーダーには9人の兄弟がいて、9人のナンダと呼ばれた。バーヴァド家は4番目の兄弟であるブラヴァナンダに由来する。彼の2人の息子のうち1人はラージャの女性と結婚し、その子孫はモタバイ家であり、もう1人はアディヴァシの女性と結婚し、その子孫はナナバイ家である。^[2]

モタバイとナナバイの分裂にはさまざまな理由が挙げられているが、最も有力な説は、2人の羊飼いの兄弟がクリシュナ神から羊の群れを別の場所に連れて行くよう命じられたというものである。兄はバールワッドの女性と結婚し、もう一人はコリの女性と結婚した。後者はコミュニティ外での結婚であったため、子孫は儀式的に汚れているとみなされた。したがって、モタバイ（文字通り「兄」）は兄の子孫であり、ナナバイ（「弟」）は後者の子孫である。^[3]

バーワド族は、ヴァイシャの父とシュードラの母を持つ混血のヴァルナの起源を持つと言われています。^[4]ミトラは、彼らは一般的に牧畜カーストの最下層に属し、主にヤギや羊の飼育に従事していると指摘しています。^[a]しかし、マルダリ遊牧民コミュニティの1つであるにもかかわらず、彼らはこの地域で最も都市化が進んだコミュニティの1つでもあり、主な収入源である牛乳の供給におけるニッチな立場と相まって、伝統的な社会的地位を向上させることができました。^[5]

ペット・チャンドラ（胎児の結婚）がコミュニティの一部の人々によって行われているという逸話的な証拠がある。 ^[6]他のケースでは、サガイ（婚約）の儀式は子供が2～3歳のときに行われ、結婚年齢は通常、女性の場合は18～20歳、男性の場合は20～22歳である。^[b]

エマ・タルロによると、バーワド族は「服装の保守主義」を実践しており、バーワド族として受け入れられるためには、バーワド族として生まれるだけでは十分ではない。コミュニティからの脱走者とみなされないようにするには、服装やその他の慣習の基準に従うことが必須である。^[8]服装の細部、つまりスタイル、色、素材は、バーワド族の明確な特徴を保ちながら、時とともに変化してきた。比較的最近の習慣であるにもかかわらず、女性と男性の両方がピンクと赤のショールを着用することは、現代のコミュニティの最も明白な識別子の1つであり、西洋のスタイルを好み、バーワディ族の服装規定の他の側面を避ける人々でさえ、ショールを着用している。^[9]服装やタトゥーを通じて識別したいという欲求は、コミュニティの伝統的な放浪生活を反映している可能性があり、仲間を認識する手段は重要な社会的要因であった。^[10]

バールワッド族の女性が着る衣服は、伝統的に地元の不可触民コミュニティのメンバーが織った粗いウールで作られていた。さらに、彼女たちは背中の開いたボディスに独自の刺繍を施した。当時の衣服は、20世紀初頭まで、ボディス、ジミと呼ばれる縫い目のない黒または赤の腰布、ベールで構成されていた。モタバイ族の衣服はナナバイ族のものよりも厚いウールで作られていたため、この2つのグループは自分たちを「厚い布」と「薄い布」と呼んでいた。ベールは黒く染められ、モタバイ族の女性の場合は赤い水玉模様、ナナバイ族の場合は黄色い水玉模様だった。スタイルと色は似ているが、現代のバールワッド族の女性はポリエステルや綿などの人工繊維を使用している。この変化は、現代の素材がより細かい質感であることが一因かもしれないが、それらの比較的安価であることが原因である可能性の方が高い。一般的に貧しいコミュニティでは、コストは重要な要素であり、女性たちは衣服に使用していたウール生地を、代替の人工生地の衣服に支払った金額よりも高い価格で販売することができた。^[11]タルロは、バールワドの女性の言葉として「サリーを着ると、もはやバールワドとは呼ばれません。それが私たちのカーストの慣習です。服を着替えるより死んだほうがましです。」^{[12]を挙げている。}

男性は一般的に、ヴァリヤ と呼ばれる銀のイヤリングとパグリ（ターバン）を身に着けている。ターバンの長さは2つの部門で異なり、巻き方も様々である。より一般的なピンクや赤ではなく、白いターバンは年長者の象徴である。^[13]西洋風の衣服を着用することはまだ一般的に受け入れられていないが、頭、腰、肩に巻く伝統的な3枚のウールの毛布は、多くの場合、綿のケディユとドーティまたはチョルニに置き換えられている。^[14]女性と同様に、キャロル・ヘンダーソンは次のように述べている。

[バールワド]は、男性が彼らの服を着なければ、彼はバールワドではなくなると言います。バールワドであるということは、バールワドの服を着ることを意味します。バールワドの男性は、特徴的な短くギャザーの入ったスモックと長くタイトな袖、大きな巻きターバン、ギャザーの入ったパンタロン、そしてショールを身に着けます。^[15]

バーワッド族は初等教育以上の教育を受けていることは稀で、識字率も低い。彼らの多くはギル森林国立公園内やその周辺に居住しており、アジアライオンに襲われる危険があるため、家畜の放牧時には森林自体から離れる傾向がある。家畜の飼育以外では、主な収入源は農業労働であり、土地を所有している人はほとんどいない。^[5]

グジャラート州では、バルワド族はその他の後進階級に分類されているが^{[16]、アレチ、}バラダ、ギルの森林地帯のネスでは指定部族とされている^[17]。

• ダンガー
• インドの指定部族一覧

注記

引用

文献