アゼルバイジャン絨毯博物館

アゼルバイジャン国立絨毯博物館

設立	1967
位置	Megayil Huseinov Street 28、バクー、アゼルバイジャン
座標	北緯40度21分35秒 東経49度50分08秒 / 北緯40.35972度 東経49.83556度 / 40.35972; 49.83556
タイプ	博物館
監督	アミナ・マリコワ
公共交通機関へのアクセス	イチェリ・シェヘル地下鉄駅
Webサイト	詳しくはこちら

アゼルバイジャン国立絨毯博物館（アゼルバイジャン語：Azərbaycan Milli Xalça Muzeyi、旧称アゼルバイジャン絨毯博物館）はバクーにある博物館で、歴史的および現代的な織りの技術と材料を使用したアゼルバイジャンの絨毯やラグを展示しています。 ^[1]世界最大のアゼルバイジャン絨毯のコレクションを所蔵しています。^{[2] 1967年に}ネフチレル通りに最初にオープンし、2014年にバクーの海辺の公園にある新しい建物に移転しました。 ^{[3] [4]}

博物館は1967年に設立され、当初はイチェリ・シェヘルのジュマ・モスクに位置していた。このモスクは15世紀に建てられ、19世紀に改築された。最初の展示会は1972年に開催された。1992年、ソ連崩壊後、博物館は現在のバクー博物館センター^[5]の2階に移転した。この建物はもともとレーニン博物館^[6]だった。コレクションは絨毯デザイナーのラティフ・カリモフに敬意を表して名付けられた。

コレクションを新しい専用建物に移す計画は2010年に始まり、新しい建物は2012年後半にオープンする予定で、²⁰¹³年9月にはイルハム・アリエフ大統領が訪問した。^[8]博物館は2014年8月26日に、はるかに長い正式名称をやめてアゼルバイジャン絨毯博物館としてオープンした。^[9]

建物の構造は、巻かれたカーペットのように見えるように意図されています。オーストリアの建築家フランツ・ヤンツによって設計されたこの建物の建設には6年以上かかりました。歴史的に重要な以前の建物は、新しい建物の建設のために取り壊されました。^[10]

博物館のコレクションには、14世紀の陶磁器、金属細工、青銅器時代の宝飾品、17世紀から20世紀の絨毯と絨毯関連製品、民族衣装と刺繍、近代応用美術作品など1万点以上が含まれています。^[11]博物館では、絨毯と応用美術に関する公開講座や研究会を開催しています。また、アゼルバイジャンの工芸品や絨毯美術に関する書籍を販売する書店もあります。^{[2]博物館には、}シュシャ市のシュシャ歴史博物館の常設コレクションも収蔵されています。シュシャ博物館の展示品の中には、1992年にアルメニア軍がシュシャを占領する前に博物館から移動された600枚の絨毯の一部です。現在、それらは博物館で「焼かれた文化」と題された展覧会で展示されています。^[6] 2020年には、ガラゴユンル絨毯がコレクションに含まれました。^[12] 2022年7月、同博物館は最新の展示品として、1930年代にシュシャで織られたランパ絨毯を発表しました。^[13]  

博物館は研究と公共サービスを行っています。毎年、国立および国際博覧会が開催され、博物館によって絨毯のカタログが印刷されています。博物館はまた、フランス、ドイツ、イギリス、日本、オランダを含む30か国以上で展覧会を開催しました。1998年には、博物館はパリでユネスコ主催のフズーリをテーマにした展覧会に参加し、1999年にはデデ・コルクトの書1300周年を記念した展覧会に参加し、絨毯、銅製の水差し、マグカップ、バケツ、鞍袋などの民芸品を展示しました。^[6]

査読のある国際遺産研究ジャーナルによると、バクーの絨毯博物館における分類と展示の基礎は、いくつかの要素に根ざしており、^{[14]例えば、地域の絨毯に関連する地理的指標は、}ソ連のアゼルバイジャンSSRが存在していた1950年代に、国家が後援する新しいタイプの国民意識の発達を反映している。^[15]脱スターリン主義の期間中、アゼルバイジャン共産党中央委員会は、アゼルバイジャンの歴史と文化を定義し奨励すること、およびアゼルバイジャンSSRの構成国語としてロシア語をアゼルバイジャン語に置き換えることを目的とした改革を承認した。 ^[15]同時代のバクー中央委員会の多くは、 1940年代にソ連占領の一環としてイランで活動しており、そのメンバーは、イランのアゼルバイジャン地域は歴史的に自国に属すると固く信じていた。^[15]アゼルバイジャンSSRの公用語をロシア語からアゼルバイジャン語に置き換えるという物議を醸した決定は、1936年のザカフカースSFSRの解体後に、それぞれの共和国ですでに自国の母国語を公用語としていたザカフカース諸国のライバルであるアルメニアSSRとグルジアSSRへの対応としても部分的に実施された。^{[15]この時期は、}トルコ語に代わってアゼルバイジャン語という呼称が公式に使用された時期でもあった。^[15]カラバフ問題は、主にアルメニア人が住むナゴルノ・カラバフ自治州のアルメニア人がアルメニアSSRとの統一を要求したことで、脱スターリン主義の過程で再び持ち上がった。^[15]アゼルバイジャンSSRによるこのような文化的取り組みはすべて、表現の比較的自由な環境、コーカサス地方でのナショナリズムの台頭、イランのアゼルバイジャン地域への執着、そして「国家の権利と領土」をめぐるトランスコーカサスのソビエト隣国、特にアルメニアとの対立の激化。^[15]国際遺産研究ジャーナルは次のように指摘している。

上記の問題は、バクーの絨毯博物館における分類と展示の根拠となっている。分類に暗示されている領土主張は、博物館内で政治的に論争の的となっている。これには、アゼルバイジャン政府が「南アゼルバイジャン」と呼ぶイラン領アゼルバイジャンに対する主張や、アルメニアを除外したカラバフの領土に対する独占的主張などが含まれる。現在の博物館は、カリモフの分類法（前述のように、民族主義的なプロジェクトであった）と、絨毯生産の歴史的時期の詳細な分類を反映している。^[14]

そして：

他の 2 つのレベルでは、展示物は展示の直線的な空間に沿ってグループに分かれて配置されています。織りの作業が展示されている間 (電子映像や画像だけでなく、織り手による実演も使用)、展示物は家庭生活を含むさまざまな絨毯の用途だけでなく、いくつかの歴史的出来事を反映する絨毯の有用性も示しています。注目すべきは、イラン立憲革命の英雄を描いた絨毯で、その多くはイランのアゼルバイジャン出身でした。博物館は彼らの名前を挙げていますが (アゼルバイジャン共和国の公式見解に従っています)、描かれた英雄の国籍については何も述べていません。このような場合、訪問者は公式ガイドによる解釈に頼って登場人物とその歴史的役割を理解することになります。その結果、多くの場合、アゼルバイジャンの民族主義的な物語を肯定し、アゼルバイジャン共和国外の領土を暗黙のうちに主張しています。^[16]

博物館の3階はラティフ・カリモフに捧げられており、カリモフを「カーペット織りの科学と芸術における議論の余地のない権威」として紹介し、認めており、カリモフの科学的地位を通じて展示の正確さを確立しています。^[16]博物館の2階には、カリモフのカーペットの分類とグループ分けを反映することを意図した特定の織物があり、国際遺産研究ジャーナルはこれを「領土主張に関する限り、おそらく最も印象的な展示」と評しています。^{[16]その作品では、「アゼルバイジャンカーペットの旗印の下で、アゼルバイジャンと}イラン人やアルメニア人を含む他の国や民族との間のさまざまな形、モチーフ、芸術的共通性が主張され、流用されています。」^[16]

• アゼルバイジャン国立美術館
• アゼルバイジャン国立歴史博物館

• Google Cultural Institute のアゼルバイジャン カーペット博物館
• アゼルバイジャンの絨毯
• アゼルバイジャンのカーペット織り