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イタリアのラヴェンナにあるアリウス派洗礼堂は、東ゴート王テオドリック大王によって西暦5世紀末から6世紀初頭にかけて、サンタポリナーレ・ヌオーヴォ聖堂と同時期に建てられたキリスト教の洗礼堂である。
テオドリック大王はアリウス派キリスト教徒で、幼少期をコンスタンティノープルで人質として過ごし、そこで帝国の慣習を含む包括的な教育を受けた。[ 1 ]成人したテオドリックは、政治的な狡猾さと武勇によって他のゴート族の尊敬を集めた。[ 1 ]ローマ帝国内での長年の移動の後、ゼノン皇帝との条約協定により、ゴート族は皇帝の名の下にラヴェンナを統治することになった。[ 1 ]
アリウス派キリスト教はカルケドン派キリスト教とは別の礼拝所を必要とした。テオドリックはラヴェンナに住んでいたカルケドン派キリスト教徒を追放しなかった。その代わりに、別の礼拝所が建設され、アリウス派の大聖堂と洗礼堂が建てられた。[ 2 ]
八角形の洗礼堂はレンガ造りで、内部は多くのモザイクで装飾されていたはずですが、今日ではドームのモザイクのみが残っており、イエスの洗礼の場面が描かれています。[ 3 ]
この洗礼堂は、構造とモザイクの構成の両面において、ネオンの正教会洗礼堂といくつかの類似点を共有している。
アリウス派が非難された後、洗礼堂はカルケドン派の建物に改築されました。今日、アリウス派洗礼堂はユネスコの世界遺産に登録されています。[ 4 ]
テオドリック（ゴート族にはテウデリクと呼ばれ、ギリシャ語化されてテオデリコスとなった）は、バルカン半島の東ゴート族と西ゴート族が信仰していたアリウス派キリスト教の家庭に生まれた。 [ 5 ]彼はローマ帝国の外国人人質としてコンスタンティノープルにやって来て、幼少期は帝国の慣習や宮廷の職務を含む教育を受け、帰国後に協力によって政治的な同盟を確立することを目指した。[ 6 ]アリウス派キリスト教徒であったテオドリックは、城壁の外で礼拝することが義務付けられており、そこで彼は帝国の宮廷に仕える他のアリウス派キリスト教徒たちと共に礼拝を行った。[ 6 ]
成人したテオドリックは、抜け目のない政治家であり軍事指導者であることを証明し、同時にコンスタンティノープルとの関係を維持し、他のゴート族の間で名声を得た。[ 7 ]ゴート族は、武力によって定住地を確立しようと試みる中で、帝国内での不安定な移動を何年も耐え忍んだため、その関係は時に不安定だった。[ 7 ] 487年、ゴート族はコンスタンティノープル周辺に陣地を築き、水源を遮断した。[ 7 ]テオドリックとゼノン皇帝の宮廷は条約に合意し、ラヴェンナをゴート族に与え、テオドリックが皇帝の名において西方を統治することになった。[ 7 ]
テオドリックはアリウス派キリスト教徒であった。[ 8 ]アリウス派キリスト教徒は、イエスは神の子であるが、神は常に存在していたがイエスはそうではなかったため、イエスは神より劣る存在であると信じていた。[ 9 ]これは西暦325年のニカイア公会議で異端とされた。
アリウス派キリスト教徒として、カルケドン派キリスト教徒とは別の礼拝所を建てる必要があった。テオドリックはラヴェンナに住んでいた正統派カルケドン派キリスト教徒を追放しなかった。代わりに、アリウス派キリスト教徒のための別の礼拝所を建設させた。[ 10 ]アリウス派大聖堂は493年にテオドリック王によって建設され、後に八角形の洗礼堂が建てられた。[ 11 ]現在スピリト・サント教会と呼ばれている大聖堂は、元々はハギア・アナスタシス（聖復活）と呼ばれていた。526年に聖テオドロ（ポントス地方アマセアの兵士で殉教者）のカルケドン派大聖堂として再奉献された。アリウス派の主任聖職者は近くに住んでいたはずで、その住居には浴場、聖職者のための宿舎、別荘が含まれていた。[ 11 ]
1543年の再建後、元の教会の遺構はほとんど残っていない。一部の歴史家は、元のモザイク画はアリウス派のテーマを扱っていたため、1000年以上前の再建時に失われたのではないかと推測している。
テオドリック王の統治の注目すべき特徴は、宗教的寛容さであった。[ 12 ]匿名のヴァレシアヌスは、アリウス派キリスト教徒であったにもかかわらず、ニカイア信条を脅かすことはなかったと主張した。[ 13 ]ローマのカトリック教会との外交関係は友好的であったと記録されており、ある時には、教皇の選出に関する紛争の裁定を依頼された。[ 12 ]さらに、サンタポリナーレ・ヌオーヴォ教会のモザイクは、キリストの生涯に関するアリウス派の解釈を描いている。[ 14 ]カルケドン信条との図像上の区別がほとんどないため、このモザイクは無害な性質ゆえに現存している。キリストは威厳のある紫色の衣をまとって描かれており、キリストが神に従属しているという視覚的な描写はない。[ 14 ]
洗礼堂は八角形で、4つの後陣と上部近くにアーチ型の開口部があります。歴史のある時期には、七角形の周歩廊が洗礼堂を囲んでいました。[ 15 ]外周にはかつて東側の後陣で終わる通路がありました。
建物はレンガ造りで、その一部は古い建造物から再利用されたものである。[ 16 ]最盛期には内部は大理石やその他の精緻なモザイクで装飾されていたが、今日ではドームのモザイクだけが残っている。[ 16 ]石とガラスのテッセラで構成されたこのモザイクは、今日ではほぼ無傷で残っている。[ 16 ]アリウス派キリスト教では教会と洗礼施設は別々の建物にあるべきとされていたため、[ 16 ]隣接する大聖堂（現在はスピリト・サントとして知られる）が近くに建設された。[ 17 ]
八角形の中から6つの墓が発見された。ここは洗礼堂なのでこれは珍しいが、教会会議がそれを禁じる法律を制定していたことが記録されているため、古代末期に洗礼堂に墓があったことは前例がないわけではない。[ 18 ]
内部には4つの壁龕とドームがあり、そこには洗礼者ヨハネによるイエスの洗礼を描いたモザイク画が描かれている。イエスは髭がなく、裸で、ヨルダン川に半分浸かっている姿で描かれている。彼の頭の後ろには光輪がある。洗礼者ヨハネはヒョウの皮を身に着け、腕を伸ばしてイエスに手を伸ばし、イエスの頭に手を置いている。左側には、ヨルダン川の擬人化として、革袋を持った緑のマントを着た白髪の老人が立っている。これは、川の神々の伝統的なギリシャの描写である。彼の頭にはザリガニの爪が飾られている。[ 19 ]この図像は古代末期によく見られる。[ 20 ]彼は水の中に浮かんで座っており、彼のマントは洗礼者が立っている岩と同じ色をしている。イエスの上には、鳩の姿をした聖霊がいて、くちばしから清めの水を噴き出している。中央の円形装飾の中に描かれた人物像の背後には、光り輝く金色の背景が広がっている。
下には、聖ペトロと聖パウロにそれぞれ別の方向に先導された使徒たちの二重の行列がドームを一周し、紫のクッションの上に置かれた宝石の十字架のある玉座で合流する。彼らの頭の後ろには光輪がある。聖ペトロは鍵を持ち、パウロは巻物を持っている。聖ペトロと聖パウロの間の玉座はキリストの力を象徴している。鍵と巻物はキリストから受け継がれた権威と力を表している。[ 21 ]使徒たちは殉教を表す宝石の冠を持っている。[ 22 ]使徒たちは白い服を着ており、彼らの顔はほとんど見分けがつかない。[ 23 ]
さらに、宝石の冠は、忠実な弟子たちに与えられた神の賜物を表しているのかもしれません。この比喩は洗礼の行為を反映しています。新信者は今や神の子として受け入れられるという賜物を与えられ、彼らの罪は洗い流されたのです。[ 24 ]使徒たちの後ろには、背景を構成するために金がふんだんに使われており、地面から突き出た植物によって中断されています。彼らの足元には堅固な地面がありますが、足元に何もないキリストや岩の上に立っている洗礼者ヨハネとは対照的です。
使徒たちの足元の草を描写するために使用された石の色の多様性から明らかなように、これらのモザイクを完成させるのに芸術家たちは数年を要した。デザインは非常にシンプルで、金色の背景が用いられている。これは、この時代によく用いられた、場面に神秘的な輝きを与える手法である。アリウス派洗礼堂の建設を記録した歴史的記録はない。[ 25 ]
全体の構成は、ネオンの正教会洗礼堂のものと驚くほどよく似ている。壁はむき出しになっているが、常にそうだったわけではない。考古学的調査中に、床から約170キログラムのモザイク片が発見された。アリウス派の記述が見られないことから、モザイクを制作した芸術家はカトリック教徒であったと考えられている。東ゴート族は主に金細工師であり、モザイク職人ではなかったからである。
ネオニアン洗礼堂とアリウス派洗礼堂のモザイク画はどちらも洗礼の場面を描いているが、表現方法に違いがある。アリウス派洗礼堂では、洗礼者ヨハネはヨルダン川でキリストの左側に描かれ、水から完全に姿を現している。さらに、アリウス派洗礼堂では、洗礼者ヨハネは隣接する人物と同じ大きさである。[ 26 ]中央のメダリオンは赤と金の帯で囲まれ、青い帯で縁取られており、12使徒を描いたフリーズは逆向きになっている。[ 27 ]アリウス派洗礼堂の使徒たちはシンプルな白い服を着ており、金色の背景にヤシの木で区切られているのに対し、ネオニアン洗礼堂の使徒たちは金と白の服を着ており、豊かな青色の背景に絹のドレープをまとったアカンサスで区切られている。[ 28 ]現存するアリウス派の文書は稀であるため、これらの違いがアリウス派の信仰によるものか、モザイク職人の技術の違いによるものかは不明である。[ 29 ]
中央のメダリオンは、東側の後陣の下に立つ観察者が正面から見る紋章に似ているため、記号として解釈できます。[ 30 ]キリストが中心であり、彼のへそがモザイクの文字通りの中心であり、彼を支配的で力強い図像的人物として確立しています。[ 30 ]この独特な表現は、より保守的な表現をしているネオニアン洗礼堂の円形モザイクとは対照的です。 [ 30 ]この表現の違いは、アリウス派洗礼堂のモザイクが洗礼における司教の役割を強調しているのに対し、ネオニアン洗礼堂は聴衆の関与に重点を置いていることを示唆しています。[ 30 ]さらに、アリウス派洗礼堂は聖ペテロと聖パウロの間の玉座を描いていますが、これはネオニアン洗礼堂には見られません。[ 30 ]
ドームモザイクに描かれたキリストの若々しい姿は、キリストは神とは異なり、したがって二次的な存在であるというアリウス派キリスト教徒の信仰を裏付けている。[ 31 ]一方、ネオニア洗礼堂では、キリストは30代の男性として描かれている。[ 31 ]
しかし、洗礼者ヨハネの位置やペテロとパウロの向きの違いなど、構図上の些細な違いのほとんどは、現存するアリウス派の文書がないため文脈が不明です。これらの詳細が神学的相違によるものなのか、モザイク職人によるものなのかは不明です。[ 32 ]現存するアリウス派の美術作品は非常に少ないにもかかわらず、キリストと使徒のアリウス派の描写には大きな違いはありません。[ 33 ]とはいえ、類似した図像は、宗教的信念に大きな違いがないことを示すものではありません。[ 34 ]結局のところ、これらのモザイクはキリスト教用に再奉献されたため現存しており、取り外された美術作品の性質を識別することは不可能です。[ 34 ]
565年、アリウス派が非難された後、この小さな八角形のレンガ造りの建物は、カルケドン派の礼拝堂であるサンタ・マリア礼拝堂に改築されました。改築は西暦550年から570年の間に行われました。[ 35 ]東方典礼の修道士たちは、ラヴェンナ総督府の時代に修道院を増築し、さらにこの建物を聖母マリア・イン・コスメディンに捧げました。
1700年頃、この建造物は個人の所有となり、1914年にイタリア政府が取得した。第二次世界大戦中の連合軍による爆撃で、建造物に迫っていた周囲の建物が撤去されたため、初めて外観全体を調査することが可能になった。ラヴェンナの他の遺跡と同様に、元の床面は現在、地下約2.3メートルに埋まっている。