アンソニー・ウェストン

アンソニー・ウェストン
2012 年春の授業中のアンソニー ウェストン。
生まれる	1954年（69～70歳） 米国ウィスコンシン州スプリンググリーン
時代	20世紀/ 21世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	プラグマティズム
主な関心事	環境保護主義 文化哲学 批判的思考 創造性 倫理
注目すべきアイデア	可能性主義、環境実践を可能にすること、自己検証的削減、ステージングとしての教育、シナリオ付き興行師

アンソニー・ウェストンは、アメリカの作家、教師、哲学者です。批判的思考と倫理的実践に関する広く使われている入門書や、型破りな哲学書やエッセイを多数執筆しています。

ウェストンは1954年に生まれ、ウィスコンシン州南西部のソーク郡で育った。この地域は自然保護活動家の アルド・レオポルド（『サンド郡年鑑』より）や建築家で先見の明のある フランク・ロイド・ライトのゆかりの地であり、ウェストンの父方の家族に強い影響を与えた。^{[1]彼は1976年に}マカレスター大学を首席で卒業し、1982年にミシガン大学で哲学の博士号を取得した。同大学ではフリスジョフ・ベルクマンと共著で「価値の主観性」というテーマで博士論文を執筆した。 ^[2]彼はニューヨーク州立大学ストーニーブルック校で10年間教鞭をとり、その後エロン大学で教鞭をとり、同大学では教育と学術の両方で最高賞を受賞している。^{[3]また、海外では}コスタリカ、西オーストラリア、ブリティッシュコロンビアでも教鞭をとった。

ウェストンは職業人生のすべてを哲学に費やしてきましたが、学際的なテーマや教育学などについても教え、執筆活動を行っています。彼は生物学者や生態学者と共同で教え、エロン大学で哲学と環境学の両方を教えてきました。 ^{[4]また、天文学者[5]} 、禅の達人^[6]、環境教育プログラム^[7]、さらにはコモン・グラウンド・エコビレッジ^[8]などのデザインや社会変革プロジェクトにも携わってきました。ウェストンは2018年にフルタイムの教職を引退しましたが、執筆活動とコモン・グラウンドでの設計・建設の仕事は続けています。

ウェストンの哲学プロジェクトは全体として、批判的、創造的、建設的な思考、特に社会と環境の再想像と実用的な倫理的実践のための広範な「ツールボックス」を前進させる。私たちがしばしば「当然」とみなす社会的、倫理的、さらには存在論的な問題は、多くの場合、根底にある条件、実践、選択の産物であると彼は主張する。^{[9]この見解は}脱構築と同一視されるかもしれないが、ウェストンは次のように主張する。

この重要な動きの真の期待は、最も薄いフォローアップによって裏切られています。私たちは、広範な脱構築的な動きが作り出す新しい自由の空間で、真に優れた代替案を再構築することに同じ種類の注意を払う必要があります。（「21世紀の哲学ツールボックス」、大西洋地域哲学者協会会議の基調講演、2009年10月16日）

この再構築プロジェクトは、哲学ではあまり認識され評価されていない一連のスキルと概念を必要とします。特にジョン・デューイのプラグマティックな社会哲学に触発されたウェストンは、建築やパフォーマンスなどの工芸や経験科学をモデルにした、オープンエンドで生成的、想像力に富んだ実験的な思考を思い描き、より反応的で批判的になりがちな、よりカテゴリーに縛られた形式的な思考を徐々に置き換えていきます。さまざまなエッセイや本の中で、彼は「物事の隠された可能性」（世界には見た目よりもはるかに奥深さと可能性があるという感覚）や、それに関連して、自己正当化の縮小を主題化して抵抗する必要性など、重要な概念を提示しています。自己正当化の縮小とは、ある存在または世界の一部が本来あるべき姿よりも低いレベルにまで縮小され、その後、その縮小自体が言い訳や正当化として受け止められ、消滅した可能性は今や完全に視界から消えてしまうプロセスです。^[10]同様に、知ることと価値を認めることの課題は、与えられた世界から物事の性質や可能性を「読み取る」ことではなく、積極的に世界と関わり、より深い可能性が生まれるかもしれない世界との相互作用において新しい種類の開口部を「作り出すために信頼を賭ける」ことである。^[11]

定まった価値観は、例えば人格倫理など、よく知られた倫理学では問題となるが、ウェストンが言うところの「原初」の倫理領域は、今ようやく形になりつつあるところであり、既成の原則の拡張や適用ではなく、むしろ新しい価値観の共創や共構成の問題である。特に環境倫理学において、ウェストンは、我々はまさに探求の始まりに立っていると主張する。^[12]同時に、彼はまた、人間中心（人間中心）または人間より大きいものの、価値の1つの次元とモデルが、道徳的に誰が、または何が重要であるか、そしてその理由を決定するという意味で「中心」である「単一中心主義」とは対照的に、人間を超えた世界と人間の関係を再構築するための「多中心的」アプローチを主張している。^[13]

もう一つの重要なテーマは、構築され生活されている世界が思想の形成において中心的な役割を果たしていること、またその逆もあるということである。哲学者は、思想が世界を決定するという一方的なつながりを想定する傾向があるが、教条的なマルクス主義者などの哲学批評家は、それをまったく逆と見ている。ウェストンの見解では、つながりは双方向であり、真に弁証法的である。世界または一連の具体的な実践は、特定のアイデアの制定を表すが、今度はそれが私たちのアイデアを形作る。人間中心主義の文化的制定と永続化はその良い例である。しかし、彼の見解では、これは良いことであり、必要なことである。それは、思考にアンカーを与え、アイデアを具体的に練ることを可能にし、そして実際に世界を変えることによって哲学的変化のてこも与えてくれる。^[14]もう一度言うが、現実の世界は、どういうわけか可能性の限界ではない。

世界は私たちの概念を形作りますが、それを決定するものではありません。同様に、私たちの概念は私たちの思考を形作りますが、それを決定するものではありません。その結果、概念的に動く余地が生まれます。概念を現実の固定された読み取り値として分析するのではなく、概念を再形成して再配置し、そうすることで思考と世界自体を作り直すことができます。(「21 世紀の哲学ツールボックス」)

最後に、倫理的な実践が「パズルを解く」ことではなく、問題のある状況や可能性に対する知的で創造的で批判的な取り組みになるのと同様に、広く教えられ、慣習的な批判的思考の分野でさえ、他人の議論の「誤り」をテストする問題以上のものになり、むしろ自分の議論を組み立て、他の人の考え方を精力的に作り直して探求する建設的で制限のないプロセスになります。

哲学はそれ自体が世界創造の手段です。その観点から、私たちは哲学を実験的かつ招待的な実践手段として受け入れる必要があります。

ウェストンは、シャーロット・パーキンス・ギルマンの幻想小説のプロジェクトである「急進的だが実験的なユートピア」という言葉を借用して、自身の全体的なプロジェクトを「プラグマトピアン」と呼んでいる。ウェストンは、自分が実践しようとしている哲学は、一種の「プラグマトピアン的な挑戦」だと述べた。^[15]

• 『A Rulebook for Arguments』（Hackett Publishing Company、1986年、第5版、2018年、ISBN  0-87220-954-7）は現在第5版となり、10の言語に翻訳されています。この批判的思考ハンドブックは、ウェストンの最もよく知られた教科書です。
• A Workbook for Arguments、David Morrowとの共著（Hackett Publishing Company、2011年、ISBN 1-60384-549-6）。Rulebook の教科書拡張。第3版、2019年。 
• 批判的思考者のための創造性（オックスフォード大学出版局、2007年、ISBN 0-19-530621-X） 
• スティーブン・ブロック＝シュルマンとの共著『Thinking Through Questions 』(Hackett Publishing Company、2020年)。批判的、創造的、哲学的な質問、および「疑問のある質問」と大学の授業での質問の使用法について探求する短い教科書。

• 『Teaching as the Art of Stagening: A Scenario-Based College Pedagogy in Action 』 （Stylus Publishing、2018年ISBN 1-62036-520-0）は、情報提供型の講師や通常のファシリテーター/コーチモデルよりも、教師が根本的に協力的で「設計」する役割を担うことを主張し、その役割を例示しています。「シナリオを持つ演出家」とは、「クラスの動員者、即興者、エナジャイザーとして機能し、生徒とともに劇的で、しばしば予期せぬ、自ら展開する学習課題や冒険を演出する教師」のことです。 

• 『より良い問題に向けて』（テンプル大学出版、1992年、ISBN 0-87722-948-1）、現代倫理学におけるデューイの再構築の体系的な試み。 
• 倫理の実践ガイド（オックスフォード大学出版局、1997年、第5版、2020年ISBN 0-19-973058-X）。「倫理を機能させる基本的な態度とスキル」に関する短いガイド。 
• 21世紀の倫理ツールボックス（オックスフォード大学出版局、2001年、第5版、2023年、ISBN 9780190621155 ）。実践的な観点から倫理を解説した本格的な教科書。第5版では、テキサス州立大学のボブ・フィッシャーが共同編集者として参加しています。 
• 倫理における創造的問題解決（オックスフォード大学出版局、2007年、ISBN 0-19-530620-1） 

• 『地球への回帰：明日の環境保護主義』（テンプル大学出版、1994年、ISBN 1-56639-237-3）。人間以外の生き物や自然の中での人生経験を回復し、それらとの倫理的な関わりの基盤とする試み。 
• 『環境哲学への招待』（オックスフォード大学出版局、1999年、ISBN 0-19-512204-6 ）には、デイビッド・エイブラム、ヴァル・プラムウッド、ホームズ・ロールストン3世、ジム・チェイニーによるエッセイが収録されており、序文と「今後の展開」のセクション、およびウェストンによる関連エッセイも収録されています。 
• 不完全なエコ哲学者：環境倫理の限界に関するエッセイ（ニューヨーク州立大学出版局、2009年、ISBN 0-7914-7669-3）。専門文献からこの分野におけるウェストンの重要なエッセイを集めたコレクション。 
• グリーン想像力の活性化：熱烈なマニフェスト（ニュー・ソサエティ・パブリッシャーズ、2012年、ISBN 0-86571-709-5）[1] これは、ウェストンの「プラグマトピア的想像力」が十分に適用された、実用的でありながら広範な環境ビジョンの本であり、本の表紙にあるように、「現代の環境保護主義の限界を押し広げる、優雅で大胆な可能性」です。 

• 『Jobs for Philosophers 』 （Xlibris、2003年、ISBN 1-4134-4009-6）は、（実際の）冒険的な哲学書やプロジェクトのレビューを集めた本のように見えますが、実際には哲学がどうなるかを描いたものです。これは自費出版の本です。 
• 世界を再想像する方法: 実践的なビジョナリーのためのポケットハンドブック(New Society Publishers、2007 年、ISBN 0-86571-594-7 ) 

ウェストンは、上記の分野だけでなく、教育哲学や宇宙探査哲学などの分野で 50 を超えるエッセイやレビューを執筆しています。その中でも特に有名で、頻繁に再版されているものは次のとおりです (原文のみ)。

• 「内在的価値を超えて：環境倫理におけるプラグマティズム」環境倫理7:4（1985）：321-339。[2]
• 「ガイア倫理の形態」環境倫理9:3（1987）：121-134。[3]
• 「認識論としての電波天文学：地球外知的生命体の探査に関する哲学的考察」、モニスト71:1 (1988): 88–100。[4] これは、地球上での人間以外の「接触」に対する彼の関心を考えると、ウェストンの著作の中ではそれほど意外なテーマではない。このテーマは、彼の最近の教え^[16]や、 The Incompleat EcophilosopherとMobilizing the Green Imaginationの最後の章にも現れている。
• 「『隠れたカリキュラム』の発見：教育哲学の実験コース」APA教育哲学ニュースレター90:2（1991年冬）：36-40。[5]
• 「徹底的に人間中心主義化された世界における非人間中心主義」トランペッター8:3（1991）：108-112。[6]
• 「環境倫理以前」環境倫理14（1992）：323-340[7]
• 「自己検証的削減：自然の価値低下の理論に向けて」環境倫理18（1996）：115-132。[8]
• 「環境教育の代わりに」、ボブ・ジクリング編『ユーコン大学倫理・環境・教育シンポジウム議事録』（ホワイトホース、ユーコン州：ユーコン大学、1996年）。
• 「教育哲学の危険」メタ哲学29（1998）：145-158。[9]
• 「環境倫理としての環境エチケット：環境哲学における倫理に基づく認識論に向けて」（ジム・チェイニーとの共著）、環境倫理21（1999）：115-134。[10]
• 「多中心主義：マニフェスト」環境倫理26（2004）：25-40。[11]
• 「私たちの実践と同じくらい良いメタ倫理のために」、エリザベス・バージ編著「実践のジレンマの交渉：成人教育における応用倫理」、成人教育と継続教育の新方向特集号（ジョセイ・バス、2009年）。[12]
• 「傍観者からシナリオを持った興行師へ」大学教育63:3 (2015) [13] 伝統的な講師（「舞台上の賢者」）やファシリテーター/コーチ（「傍観者ガイド」）とは対照的に、大学教師の新しいモデルを提案している。

批評家は、ウェストンの「原初倫理」と「再構築的関与」という概念は、特に選択を迫られる最適とは言えない状況においては、具体的な指針をほとんど、あるいは全く提供していないと主張する。ウェストンは、倫理学の方法論として、あるいは倫理的問題の必然的な構造に関する期待として、彼が「ジレンマ主義」と呼ぶものに異議を唱えてきたが、時には対処すべき真のジレンマに直面することもある。批評家の中には、ウェストンが新たな可能性を開拓しようと尽力したことで、問題のある、あるいは不安をかき立てる可能性も広がる可能性があると主張する者もいる。^[17]

ウェストンの倫理学教科書は特に、倫理哲学において実質的な立場をとっている。ウェストンの理論的根拠は、実用的な教科書はどれも必然的にそうしているが、通常の教科書ではその実質が当然視されている規範であることが多いため、伝統主義者にとってこの点が目立たず、異論を唱えにくいというだけである。^[18]ウェストンの方法は、教科書を書き直し、実践でまったく異なるアプローチをモデル化し、それによって新しいタイプの学生をその分野に招き入れ、そしておそらく、通常の方法で想定されている規範に反論することなく、教師の見解を作り直すことによって、特定の分野を遠回りして再構築しようとするものである。

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