エルサレムの英プロイセン司教区

エルサレムのアングロ・プロイセン司教区は、 1841年から1886年までエルサレムに拠点を置いていたプロテスタントの 司教区であった。これは英国国教会とプロイセン福音教会の共同事業であった。

この司教区は、聖地での度重なる宣教活動と、四国同盟^{[曖昧さ回避]}による 1840 年の遠征の結果として設立された。プロイセン王フリードリヒ・ヴィルヘルム 4 世は、アルメニア、ギリシャ、ラテンの各教会が長年にわたる条約で認可された法人と強力な保護者を有していた一方で、プロテスタントには正規の地位がなかったため、福音派キリスト教徒が強い立場を確立する機会だと考えた。国王はブンゼンをヴィクトリア女王のもとに派遣し、プロテスタントの合同司教区を提案させた。これはカンタベリー大主教とロンドン主教に歓迎された。

司教区の基金は3万ポンドに設定され、司教の年間収入が1,200ポンドになることが保証された。司教はプロイセンとイングランドから交互に任命され、カンタベリー大主教はプロイセンの指名に対して拒否権を保持していた。司教区は英国国教会の司教区に似た組織で、司教は当初カンタベリー大主教の管轄下にあった。司教の管轄権はパレスチナを越えてシリア、メソポタミア、エジプト、エチオピアのプロテスタントにまで及び、イングランド国教会の教会法と慣習に従って行使された。

18世紀初頭の聖地での複数回の布教活動と、1840年にいわゆる四国同盟によって派遣された遠征隊の結果として、プロイセンのフリードリヒ・ヴィルヘルム4世は、この機会が同国における福音派キリスト教徒の確固たる地位を確立するのに好都合だと考えた。アルメニア、ギリシャ、ラテンの各教会は、条約の認可による恒久法人という利点を長い間有していたが、後者2つは強力な保護者（それぞれロシアとフランス）もいた。一方、プロテスタントには正規の立場がなかった。そこで国王は、ブンゼンを特別使節としてヴィクトリア女王のもとに派遣し、カンタベリー大司教とロンドン司教に、イングランドとプロイセンの保護下でプロテスタント司教 区を共同で設立する計画を提議させた。^[1]

司教座の基金は3万ポンドと定められ、司教の年間収入1,200ポンドを確保することになっていた。司教はプロイセンとイングランドが交互に任命することになっていたが、カンタベリー大司教はプロイセンの指名を拒否する権利を持っていた。その他の点では、司教座の組織は実質的に英国国教会の教区のようなもので、司教は当初カンタベリー大主教の管轄下にあった。暫定的にパレスチナを越えてシリア、メソポタミア、エジプト、エチオピア全土のプロテスタントに及ぶ彼の管轄権は、イングランド国教会の教会法と慣習に従って行使されることになっていた。^[1]

10月5日に発効した1841年外国司教法（エルサレム司教法とも呼ばれる）^[2]は、外国の司教の叙階を認可したが、その司教は英国王室の臣民である必要はなく、忠誠の宣誓も必要ないが、他方では、その司教によって叙階された聖職者はイングランドやアイルランドで聖職を務める権利を持たない。司教はドイツ人コミュニティを保護し、援助すること、そのコミュニティの魂の癒しは、三つのエキュメニカル信条の検討と署名後に英国の典礼に従って叙階されたドイツ人聖職者によって提供されること、典礼はプロイセン福音派キリスト教会で受け入れられ、カンタベリー大主教によって認可されたものから編集されること、ドイツ人に対する堅信礼は英国の形式に従って司教によって行われることが双方の合意事項であった。これらの広範囲にわたる譲歩は、ドイツのルター派（古ルター派と新ルター派）の間で大きな不満を引き起こし、この計画はイギリスのトラクト派から反対の理由で好意的に受け止められなかった。ジョン・ヘンリー・ニューマンにとって、使徒継承を信じないドイツのプロテスタントと合同して海外に教会を設立する意思があったという事実は、英国国教会が本質的にプロテスタントであることのさらなる決定的な証拠であり、この事件は彼がカトリックに改宗するきっかけの一つとなった。^[1]

この協定に基づいて任命された最初の司教は、ユダヤ教改宗者のマイケル・アレクサンダーであった。彼は1825年にプリマスでラビとして奉仕していたときに改宗した。彼は英国国教会の牧師となり、ロンドンのユダヤ改宗協会の宣教師となり、ロンドン大学キングス・カレッジでヘブライ語とラビ文学の教授となった。彼は1841年11月7日に司教に叙階され、最初の「エルサレムの司教」として奉仕した。^[2]彼は1842年の初めにエルサレムに居を構え、1845年11月23日にカイロ近郊の砂漠で亡くなった。アレクサンダーの後継者となったのは、ベルナーアルプスのクレミーヌ出身でエチオピアで宣教師を務めていたサミュエル・ゴバットであった。彼の時代には、共同司教制が持続できないことが明らかになった。^[1]

ドイツ人コミュニティは目覚ましい成長を見せ、1875年には会員数が200人に達し、重要な慈善事業がそれと結びついていた。1871年には彼らの礼拝のための仮の礼拝堂が建てられ、 1898年10月31日にはドイツ皇帝の臨席のもと、より大きな教会が建てられた。その間、ドイツとイギリスの会衆の関係はますます名ばかりになっていった。ゴバット司教の後任は1879年にイギリス人のジョセフ・バークレーであったが、2年後に死去し、次の指名はドイツに回された。

最終的な分離は、英国国教会が、司教は三十九箇条に署名し、英国の儀式に従って叙階されるべきであると主張したことによりもたらされた。ドイツはこれに反対し、この協定は最終的に1886年11月3日にプロイセン王によって廃止された。その時以来、司教職はエルサレムの英国国教会主教の下で英国国教会のみによって維持されてきた。^[1]ルーテル派の宣教は、現在のヨルダンと聖地における福音ルーテル教会へと発展した。

• [アノン。] (1895)。デア・ヘル・バウト・エルサレム。エルサレムの Eine Denkschrift über das Werk der evangelischen Kirchen。ベルリン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ヘッケラー、WH（1883）。エルサレム司教区。ロンドン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ホープ、JR (1842)。『エルサレムにおけるイングランドとアイルランドの合同教会の司教職、友人への手紙に記された考察』（第 2 版、改訂版）。ロンドン、CJ スチュワート。
• マコール、A.（1866年）。『エルサレム、その司教、その宣教師たち』ロンドン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• マイヤー、P. (1914)「エルサレム、英国国教会・ドイツ主教区」、シャフ・ヘルツォーク宗教知識百科事典
• ライリー、A.（1889）。カンタベリー大主教のアッシリア・キリスト教徒への宣教の進展と展望。ロンドン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• スミス、H.（1846）。エルサレムのプロテスタント司教区。ロンドン。

この記事には、パブリック ドメイン の出版物のテキストが組み込まれています:  Jackson, Samuel Macauley 編 (1914)。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)