アラン・F・アルフォード

アラン・F・アルフォード（1961年 - 2011年11月14日^{[1] ）は、古代宗教、}神話、エジプト学をテーマにしたイギリスの作家、講演者であった。

彼の最初の著書『新千年紀の神々』（1996年）は、ゼカリア・シッチンの古代宇宙飛行士説を引用したもので、イギリスでノンフィクション部門ベストセラー11位となった。しかし、その後の著作では、シッチンの理論の使用に重大な誤りがあったことを認め、古代神話の天変地異説を提唱した。「私は現在、これらの神々は落下する空を擬人化したものだと確信している。言い換えれば、神々の降臨は古代近東の宗教の中心にあった天変地異神話の詩的表現だったのだ。」^[2]

アルフォードの最近の研究は、古代エジプトの宗教における創造神話の重要性に焦点を当てている。^[要出典]

アラン・アルフォードは1961年に生まれ、イギリスのサウサンプトンのキング・エドワード6世学校で教育を受け、1982年にバーミンガム大学で商学の学位を取得。1985年にサウサンプトンのアーサー・ヤング公認会計士事務所で研修を受けながら公認会計士の資格を取得。マッカーシー・アンド・ストーン社、フライト・リフューリング社、サウス・スタッフォードシャー・ウォーター社で働き、産業界でのキャリアを積んだ（この間にコベントリー大学でMBAを取得）。1995年にサウス・スタッフォードシャー・ウォーター社を退社し、作家として新たなキャリアをスタートさせた。^{[3] [4]}

• Gods of the New Millennium、Hodder & Stoughton、1997年、Eridu Books、1996年に初版発行。
• フェニックスソリューション、ホダー＆スタウトン、1998年。
• 『神々が降りてきたとき』、ホダー・アンド・スタウトン、2000年。
• 『アトランティスの秘密』、エリドゥ・ブックス、2001年、トレードペーパーバック版。
• ピラミッド・オブ・シークレット、エリドゥ・ブックス、2003年、トレードペーパーバック版
• 『真夜中の太陽』、Eridu Books、2004年、トレードペーパーバック版。

アルフォードは『新千年紀の神々 』（1996年と1997年）で、古代宇宙飛行士の著者ゼカリア・シッチンの理論にイギリス国民の注目を集めた。この本は商業的に成功した。しかし、それから2年も経たないうちに、アルフォードは、神々は地球の創造を形作った天の惑星の爆発を擬人化したものだと主張し、師と矛盾し始めた。^[要出典]

アルフォードがシッチンの理論に疑問を抱いたのは、著書『フェニックス・ソリューション』 （1998年）の調査研究としてピラミッド・テキストを読んでいたときだった。その過程で、彼は古代宇宙飛行士説を裏付ける証拠はほとんど見つからず、むしろエジプト神話とアメリカの天文学者トム・ヴァン・フランダーンの「爆発した惑星仮説」の間に関連性を見出した。アルフォードは、この転向の鍵は「神々が創造の破滅的な力を擬人化した」という認識だったと断言している。^[5]しかし、彼の読者の多くは、アルフォードがCIAに口封じされたという陰謀説を好んでいる。^[6]

これをきっかけに、アルフォードはメソポタミア神話のテキストの独自の調査を開始した。その結果が『神々が降りてきたとき』（2000年）であり、彼は神話の大変動理論を洗練・拡張するとともに、古代宇宙飛行士の解釈に対する痛烈な反論を記している。この本の出版と時を同じくして、アルフォードは自身のウェブサイトで最初の著書『新千年紀の神々 』の広範な「自己批評」を発表した。^{[7]またこの頃、} GOTNMのペーパーバック版には新しい序文が掲載され始め、著者は第6章から第16章について留保を表明した^。[8]

アルフォードは『アトランティスの秘密』 （2003年）で、エウヘメリストとフォン・デーニケンの神話理論を攻撃し、ギリシャの神々は英雄や宇宙飛行士として神格化されたのではなく、世界の始まりから起こった大災害の擬人化であると主張した。古代の宇宙飛行士の著述家がよく引用する神話である、神々が人類に文明の賜物を授けたという古代の信仰は、古代に人気があった「地球からの誕生」神話の自然な延長であった。^[9]

神話の「爆発した惑星仮説」は、アルフォードの著書『フェニックス・ソリューション』で初めて登場し、その後の著書『神が降りてきたとき』と『アトランティスの秘密』でも取り上げられました。

アルフォードは『フェニックス・ソリューション』の中で、エジプトのさまざまな文献に「天空の落下」とそれに続く大地の肥沃化を描写していると思われる点を指摘した。天文学者トム・ヴァン・フランダーンの物議を醸した研究を参考に、彼はこの神話的ドラマ（シュメール神話でもよく知られている）を、数百万年前に起こったと理論づけられた（しかし観測されていない）惑星の爆発として解釈した。エジプト神話の多くは、この失われた惑星の想像上の「死と復活」に基づいており、この惑星は一種の創造神として擬人化されていると彼は主張した。

アルフォードは著書『神々が降りてきたとき』で、研究対象をメソポタミア神話と聖書神話にまで広げた。この本で、彼は自身の神話における爆発した惑星仮説を、科学におけるヴァン・フランダーンの爆発した惑星仮説から切り離した。彼は、シュメールの宗教は「爆発した惑星のカルト」であり、その中心となる神話は、神々が空から降りてくる物語、大洪水と人間の創造、天と地の神々の戦争、そして神と女神の神聖な結婚にコード化されていると主張した。^{[10]彼の最も物議を醸した主張の1つは、}イエス・キリストの磔刑と復活の物語は天の惑星の運命を寓話化したものであり、イエスは古代の受難劇の主役でなければおそらく存在しなかったというものだった。^[11]

『アトランティスの秘密』で、アルフォードは古代ギリシア神話における大変動の重要性を強調し、ギリシアの神々は古いメソポタミアの神々から多くの特徴を受け継いでいると示唆した。しかし、古代人が惑星の爆発を信じていたのに、実際の爆発は必要なかったと警告した。代わりに、ビクター・クラブとビル・ネイピアの研究を参考にして、彗星、火の玉、隕石は文明の夜明けに詳しく観察されており、古代の賢者は正しいか間違っているかは別として、第一原理から惑星の爆発を推測し、その後、大変動を世界の始まりに帰したと示唆した。ヴェリコフスキーの大変動神話に対する歴史主義的な解釈に対する暗黙の批判がある。

アルフォードの理論を批判する人々は、それは無神論的であり、惑星は爆発しない、あるいは古代人は惑星という概念さえ理解していなかったと主張する。より適切なのは、爆発した惑星をすべての神話の一枚岩の説明と見なすのは間違っていると示唆する批評家たちである。^[12]

アトランティスの秘密（2003年）で、アルフォードはプラトンの アトランティス物語の歴史主義的解釈を批判し、アトランティスは地理的な意味では存在しなかったと主張した。 ^[13]近年のプラトン学問に倣い、彼はこの物語を政治的寓話とみなした。これは、紀元前5世紀のアテネが強力だが衰退した海洋帝国であったというプラトンの批判的な見解に基づくものである。^[14]しかし彼は、この物語は同時に宇宙の創造の寓話でもあると主張した。つまり、ギリシア人の天動説に従ったものである。 ^[15]このように、彼はこの物語が確かに「真実」であると主張した。プラトンが主張したように。なぜなら、古代の賢者は創造神話が宇宙がどのようにして誕生したかの真実の説明であると信じていたからである。

アルフォードの理論の詳細は次の通りである。アトランティスは太古の地下世界（地球内部）の比喩であり、アトランティスによる既知の世界の侵略は地下世界の噴火を寓話化したものであり、古代アテネは空から落ちてきて地下世界に侵入しアトランティスを打ち負かした理想の都市、つまり原型的かつ比喩的な「都市」を表していた。^[16]

アルフォードの解釈の多くは、例えばヘシオドスの神々とタイタンの戦いの物語など、ギリシャ神話の既知の類似点に依存しているが、彼の理論の鍵は、ギリシャ神話と近東神話の類似点の探求である。ウォルター・バーカート、マーティン・ウェスト、チャールズ・ペングラスなどの学者の最近の研究を参考にして、アルフォードは、ギリシャの詩人や哲学者が、大変動による宇宙の誕生、天空の崩壊、天から地上への「都市」の降下、黄金時代の終焉、天界と地下世界の神々の戦争、神々、島々、大陸が天から地下世界または地底海に落ちたこと、地または地底海からの万物の誕生、そして神話上の人々が天、地、地下世界に住んでいたという考えなどの神話的アイデアを近東の隣人から借りてきたと示唆している。^[17]

アルフォードの理論は、歴史上のアトランティスを支持する人々から攻撃されている。^[18]ある古典学者は彼のアプローチを歓迎し、神話的観点から物語を解明しようとする努力を称賛したが、空が落ちるという神話の「爆発した惑星仮説」については慎重な姿勢を保っていた。^[19]

アルフォードは著書『真夜中の太陽』で、 J・P・アレンの研究を参考にして古代エジプトの創世神話の「物理学」を解明した。アレンに倣い、アルフォードは創世神話が、たとえ地球中心の見方ではあっても、宇宙の創造について首尾一貫した説明を提供していると主張し、したがってこの神話が古代エジプトの宗教を理解する上で中心的な役割を果たすことを提案した。^[20]さらに、アレンらに反して、太陽神はエジプトの創造神に次ぐ存在であり、宇宙秩序（マアト）が永遠に存続するように（ファラオとともに）創世神話を再現する任務を負っていると主張した。 ^[21]このようにアルフォードは、エジプトの宗教の伝統的な崇拝は、統一的な「創造崇拝」の側面であると主張した。^[22]

エジプトの宗教のこの創造論的見解に沿って、アルフォードはオベリスクやピラミッドの正統的な太陽解釈に懐疑的である。彼は、これらの記念碑は宇宙の創造を記念するものであり、頂点にあるベンベン石は地球から天空に上げられた創造神の種子を表していると主張している。^[23]

アルフォードはまた、学者にとって非常に謎めいたピラミッド・テキストは 、王が創造神の役を演じ、地球から宇宙のあらゆる場所に現れたという創造の出来事の儀式的な再現として意味をなすと主張している。 ^[24]

他の代替ピラミッド理論家とは異なり、アルフォードは大ピラミッドを古代エジプトの宗教の文脈で解釈している。しかし、重要なのは、彼が建設者の宗教を再定義し、それが太陽崇拝そのものではなく「創造崇拝」であったと主張し、この考えを確立するために『真夜中の太陽』（2004年）という一冊を捧げている点である。

90年代後半、アルフォードは、大ピラミッドはエジプト人ではなく、別の文明によって作られたと信じていました。インタビューで彼は、「一言で言えば、大ピラミッドはエジプトの他のピラミッドとはまったく異なる種類のものです。その建築品質は完全に優れています。そのデザインは根本的に異なります。そして、その寸法は、地球の縮小された半球として、宗教的目的ではなく科学的な目的を物語っています。これらすべては、大ピラミッドがまったく異なる文化、私の見解では、より古い、王朝以前の文化によって建てられたことを示唆しています」と述べました。^[25]

アルフォードは、ファラオは地中、つまり地面かそれより下に埋葬されなければならないという黄金律を出発点とし、クフ王は巧妙に隠された洞窟に埋葬されたという結論に至った。その洞窟の入り口は現在、グロットと呼ばれる既知の洞窟に隣接する、いわゆる井戸の坑道に封印されている。^[26]彼はエジプト当局に働きかけ、ピラミッドのこの部分を地中レーダーで調査するよう働きかけており、まだ何も起こっていないが、この理論がいつか試される可能性は十分にある。^[27]

創造崇拝の理論は、アルフォードの次の大きなアイデアの基盤にもなっている。それは、クフ王の最後の安息の地と一般に考えられている王の間の石棺には、実は鉄隕石が祀られていたというものである。^[28]彼はピラミッド・テキストを参照して、エジプト人の地動説の考え方に従えば、この鉄は創造の時に空に吹き飛ばされたと主張する。上向きに傾斜した二重の「通気口」を持つ王の間は、この神話の瞬間の魔法を捉えるために建てられた。^[29]

ピラミッドの残りの部分は、宗教的な遺物が隠された秘密の部屋のネットワークであるとアルフォードは解釈しており、これが彼の著書「秘密のピラミッド」のタイトルの由来となっている。^[30]これは彼の主張の中で最も弱い部分であり、その考えを裏付ける文献は薄く、今日知られている部屋に何が含まれていたのかを知るすべがない。^[31]もう一度言うが、アルフォードの理論は将来の調査によって証明または否定される可能性がある。彼の主張の中心は、さらなる秘密の部屋が存在するということだからである。この点で、彼の考えは、ピラミッドの石積みの継ぎ目の異常なパターンが、隠された通路や部屋の存在の兆候かもしれないと主張した学者 JP レプレに導かれている。

アルフォードの最も推測的な考えは、王の間が「通気孔」を通じて低周波音を発生させ、創造の時に大地が裂ける音を再現するというものである。^{[32] [33]}この理論は、建築者が部屋の天井の上に巨大な花崗岩の梁を備えた積み重ねられた屋根を使用したことを説明しようとするものである。^[34]しかし、エジプト学者はこれらの屋根に謎を見出しておらず、したがってこれは不必要な仮説として却下するだろう。^[35]

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