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イスラム神学において、アル＝インサーン・アル＝カーミル（アラビア語: الإنسان الكامل）、インサーン・イ・カーミル（ペルシア語/ウルドゥー語: انسان کامل）、およびインサン・イ・カーミル（トルコ語）は、イスラムの預言者ムハンマドを表す敬称である。このフレーズは「完全に達した人」[ 1 ] 、文字通り「完全な人」を意味する。これは、感覚と物質主義に縛られた物質的な人間とは対照的な、原型的な人間、純粋な意識、真のアイデンティティというイスラム文化における重要な概念である。この用語は元々スンニ派スーフィーによって使用され、現在も使用されているが、アラウィー派とアレヴィー派にも使用されている。[ 2 ]この考えは、イブン・アラビーが用いたハディース[ 2 ]に基づいており、ムハンマドについて「アダムが水と粘土の間にいたとき、私は預言者だった」と述べている。[ 3 ]
スンニ派イスラム学者 ムハンマド・アラウィ・アル＝マリキは、アル＝インサーン・アル＝カーミルというシーラを出版した。アブド・アル＝カリーム・アル＝ジーリーは、アル＝インサーン・アル＝カーミルというアラビア語のテキストの著者である。イスマーイール派は、各イマームは完全な人間であると信じている。[ 4 ]
マンスール・アル＝ハッラージュとアル＝ビールーニーは、それぞれの著作の中でこの考えを表現した。[ 5 ] [ 6 ]この概念は、中央アジア全域にスーフィズムを広めたアフマド・ヤーサウィ（1093年～1166年）の著作にも明確に表れている。 [ 7 ]この概念は、尊敬され影響力のあるイスラム思想家であるイブン・アラビーによっても適用された。この概念の起源は、イブン・アラビーの『フスス・アル＝ヒカム』に記されているように、クルアーンとハディースに由来する。
ムハンマドの知恵は唯一無二（ファルディヤ）である。なぜなら彼はこの人類の中で最も完璧な存在だからである。このため、命令は彼から始まり、彼によって封印された。彼はアダムが水と粘土の間にいる時から預言者であり、彼の基本構造は預言者の封印である。[ 8 ]
コーランでは、神が人間を最も美しい姿で創造したと述べられていることから、人間がすべての存在よりも上位の階層的地位にあることが分かります。[ 9 ]このことから、人間は神に愛され、完全な完成へと導く神の光を与えられていると言われています。前述の言葉は、創造の真の目的の背後には、完全な人間を通して実現される、神が知られたいという願望があるという考えを明らかにしています。[ 9 ]
アル＝インサン・アル＝カミル、すなわち完全な存在は、イブン・アラビーが最も多作な著作の一つである『フスス・アル＝ヒカム』の中で初めて文書の形で深く論じた。[ 10 ]スーフィー文化の中で既に一般的であった考えを取り上げ、イブン・アル＝アラビーは完全な人間という問題と、この目標を達成するための追求について深い分析と考察を行った。完全な存在の説明を展開するにあたり、アル＝アラビーはまず鏡の比喩を通して一体性の問題を論じる。この比喩において、アル＝アラビーは無数の鏡に映る物体を神と被造物との関係になぞらえる。神は対象であり、人間は鏡であるため、神の本質は存在する人間の中に見られる。これは二つのことを意味する。一つは、人間は神の単なる反映であるため、両者の間に区別や分離はなく、もう一つは、神がいなければ被造物は存在しないということである。個人が人間と神の間に分離がないことを理解したとき、究極の一体性の道を歩み始める。この一体性の中で歩むことを決意した者は、真の現実を追求し、神の知られたいという切望に応える。[ 11 ]
完全な人間は、この発達した自己意識と自己実現を通して、神の自己顕現を促します。これにより、完全な人間は神と地上の両方の起源を持つようになり、アル・アラビーは彼を地峡と呼んでいます。天と地の間の地峡である完全な人間は、神の知られたいという願望を満たし、神の存在は彼を通して他の人々によって認識されます。さらに、自己顕現を通して、ムハンマドの根源的な精神とそのすべての完全性である神の知識を獲得します。アル・アラビーは、完全な人間は宇宙から神へと至り、神の精神を宇宙へと伝えることを詳しく述べています。[ 11 ]
アブド・アル＝カリム・ブン・イブラヒム・アル＝ジリは1365年に生まれ、スンニ派スーフィーであり、生涯の多くをイエメンでシャイク・シャラフ・アル＝ディン・アル＝ジャバルティの教えを受けて過ごした。[ 12 ]
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